1. 绪论第一节
1 、学习历史，就是从先辈的经历中学习生存和发展的技能、知识和经验教训。 2 所谓历史意识，就是人们理解到自己的现实生活与过去有着不可分割的联系，从而感到自己需要记住历史、从历史中吸取经验教训的意识。
3 人类产生历史历史的原因在于：历史是现实的前生，现实是历史的延伸。不同阶层和阶级的人们，都要运用有利于自己的历史认识或历史传统意识为自己的现实利益服务。正是由于人们普遍需要“史鉴”和“史师”，需要从历史中吸取智慧，人们才需要从历史中吸取智慧，人们才需要学习历史，而且早在原始时代人类就开始有了这种需要。
绪论第二节
历史学的社会价值(社会功用或社会价值) 总的来说，满足人们寻找“史鉴”和“史师”的需要，就是历史学的社会价值所在 ①以史为鉴———指导人们的社会实践 ②继往开来———陶冶人类精神品格 ③温故知新———传承文化财富
所谓总结历史经验教训，就是寻求导致国家兴衰存亡和个人成败得失的原因，也就是试图探寻历史现象中的因果关系。
人们通常所说的历史有三层含义：①人类过去的经历②述说过去历史的历史书③把人类过去的经历作为研究对象的历史学
所谓史学概论实际上就是历史哲学概论包含历史学的本体论、方法论和认识论
历史学的本体论就是关于历史现象存在的本源和性质的观点或理论，其核心就是人们通常所说的社会历史观。系统化﹑理论化的社会历史观，构成了历史学的本体论的核心内容。
史学方法论事关于历史研究方法的性质和特点的理论或观点。
史学认识论是关于人们的历史认识的性质和特点的观点或理论。
其中以社会历史观为核心的史学本体论在整个体系中处于主导地位，研究者持有什么样的本体论就会相应的持有什么样的方法论和认识论。论史学的本体论和方法论以及认识论之间存在着主导和从属关系。但不仅仅存在着主导和从属关系，
在西方非马克思的史学本体论体系中，长期存在着人本主义和科学主义两大思潮的分歧和论证
人本主义﹙兰克学派﹚本体论的特点①强调人的精神﹑目的﹑意志﹑人性﹑理性等精神因素是社会历史过程中的决定性因素，强调一切历史活动和整个历史过程都是人的精神，目的和意志的展现。②由于人的精神因素是无常的是无规律可循的所以有此断言历史是没有规律的。
科学主义主要表现为结构功能主义(法国年鉴学派)本体论的特点①认为人类社会中总是存在一些结构，它们具有特定的功能，在长时间里甚至在整个人类历史过程中支配着人们的人们的思想行为和命运，决定着历史的进程。②历史存在着某种不以人的一直为转移的规律。但他说的不是因果必然性的规律。
历史折中主义的史学本体论，强调决定人类社会历史进程的因素是多种多样的。
唯物史观认为人类谋求生存和发展的实践活动和在实践活动中增长的实践能力，是决定历史进程的终极原因或根本动力。
①唯心史观：主题或客体的精神文化因素决定论——人本主义倾向 ②机械唯物史观：自然或社会环境(结构、制度)决定论——科学主义倾向
③实践唯物史观：生产实践活动和实践能力决定论
④多元折中史观：物质 精神因素随机组合促成的非决定论。 本体论 潜科学
所谓潜科学：就是说它本身还不是科学但具有一些可能发展成为科学的因素，或者说，只是科学的萌芽状态。
潜科学和现代科学的一个重要区别是，他不把自然现象或社会现象的存在及其变化归结为客观存在的因果必然性的规律，而是归结为神灵的意志或某种不可知的超自然力量造成的结果。
历史科学从潜科学发展成为现代科学经历了从天命――神学史观主导下的古代史学发展到人性――理性史观主导下的近代史学，再发展到唯物史观主导下的马克思主导下的历史科学。
天命――神学史观是一种唯心史观。它的突出特征是把人类社会历史的一切现象及其变化的终极原因归结为天命或种种神灵意志。
这是由于当时小生产和自然经济占主导地位的物质生活和与之相应的普遍的人生依附关系决定的
这种史观的最根本的来源，则是人们在以人的依附关系为总特征的狭小共同体内的生活体验。
人性――理性史观变化的原因是广大劳动者的静悄悄的劳动使人身依附关系减弱。人性――理性史观在本体论上属于机械唯物论的社会史观。
把人类社会历史的一切现象及其变化的终极原因归结为人性、理性。
科学乃是揭示事物存在和变化的因果必然性规律、并能够在实践中检验那些规律的是非真伪的知识体系。
唯物史观发现的决定人类历史发展演变的终极原因或终极动力就是人类自身的物质生产活动和与之相应的物质生产能力。
后现代主义史观
后现代主义的本体论可称为文本本体论，其特征是把人的一切认识对象，包括物质和精神的认识对象，都归结为文本，在认识论上导致极端相对主义、怀疑主义特征的认识论。他们认为任何人都不能把自己或他人的解读或认识宣称为唯一真理。只能仁者见仁智者见智。
要点归结为①在本体论上不可能有真正的历史②诗意性写史方法论。③相对主义认识论。
第二章 唯物史观是关于现实的人及其历史发展的科学 1
人的物质生产活动本身，是推动生产力以及整个社会基本矛盾运动和与会相应的社会形态从低级向高级发展的最终动力，这就是唯物史观揭示的人类历史发展的普遍规律。正因为此。恩格斯把唯物史观称为关于现实的人及其历史发展的科学。 唯物史观之所以被称为“关于现实的人及其历史发展的科学”从理论体2
系来看，是因为它的前提或出发点是人，它的归宿点也是人，
唯物史观所说的不以人的意志为转移仅仅是指不以违背大多数人的意愿的个人或少数人的意志为转移。但他肯定大多数人的物质生产能力和实际生活过程决定的大多数人或隐或显的意愿，决定着历史的总趋势和重大历史事件的最终结局。 我们对任何事态发展的预测能够准确到什么程度，还决定于我们对决定该事态发展变化的初始条件掌握到什么程度。
唯物史观所说的物并不是在人们实际生活过程之外的物质经济条件或任何先在条件。而是人们本身的物质实践活动。
总的来说过去在唯物史观阐述上存在的缺陷，都可以归结为在不同程度上忽略了唯物史观本来是“关于现实的人及其历史发展的科学”他所说的历史发展规律是指现实的人及其历史发展的规律，他所说的存在是指人们的实际生活过程，而不是在人之外决定人的命运的外部条件。它所说的生产力是指人们的物质生产实践能力，而不是人和物的机械组合的结果，它所说的经济基础和上层建筑的各种关系 结构 制度都是人们的实践活动的产物，而且随着人们实践活动的改变发展而相应的改变和6
发展而不是你推动我我推动你。
对唯物史观的理解出现简单化 机械化 和教条主义的倾向主要表现为见物不见人，出现的原因是
马克思和恩格斯生前没有发表过专门从原理的逻辑体系上阐述唯物史观的专著， 二在当时及其很长的一段时间内几乎所有马克思正当所面临的主要任务都是夺取政权和改造生产资料所有制，所以那时的马克思理论家们大都是以论证物产阶级通过阶级斗争夺取政权和建立公有制的的必然性和必要性为中心阐述马克思主义理论体系， 另外，持唯心史观的论证们长期以来总是在社会历史中的物质性因素与精神因素的关系方面对唯物史观进行无休无止的交缠和攻击，促使唯物史观的捍卫者也就是主要从这方面进行攻击， 7
现实的人或现实的个人与幻想中的人三个方面的根本区别
第一 它首先是指从事活动的进行物质生产的人，也就是以劳动者为主体的人，但绝不是唯心论者所认为的在历史过程中不发挥任何作用的消极的 精神空虚的 群
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氓，而是能主动的表现自己的人，每时每刻都在通过平凡的劳动从事着变革现实的自助活动的人。
第二它是指在一定的社会关系 阶级关系中的人，属于一定的社会形势的或隶属于阶级的人，而不是唯心论者那样的机械唯物论者想象的抽象的 孤立的 人的个体。 第三 它是指自身的实践活动推动着自身的物质和精神力量不断地从低级向高级发展的人，而不是历史唯心论者设想的那种具有永恒不变的人性的抽象的人。
第三章什么事历史发展的规律
历史发展的规律从本质上说.它就是现实的人和他们的实践活动推动人自身和社会从低级向高级发展的规矩，是人们自己创造自己的历史的规律。
共存规律，是指社会中的各个有机组成部分通过“相互作用”促使一个社会处于各组成部分均衡共存的静止状态的“规律”。 相继规律指的是“社会状态”按一定的顺序前后相继的演进的“规律”。 规律就是因果链条的不变规律
规律分为两个类别一是不包含因果链条的属于经验规律，一是包含着因果不然性链条的科学规律。
万事万物的运动变化，都是由运动变化的实体在影响它的多种多样的外部因素作用下必然出现不同反应的结果这种规律观成为一元多因多果论规律观。 一元就是作为终极事实和终极原因的物质实体及其特性。多因多果就是指该实体在影响它的多种多样的外部因素作用下必然出现不同反应，从而相应的产生出多种必然的结果。
两者的根本区别在于经验规律仅仅是根据经验观察到的重复性事件做出的归纳，其中没
有包含为什么重复出现的因果链条，简言之，就只只知其然而不知其所以然的规律 科学规律则必须包含因果链条那因果链条虽然也是以经验事实为依据，但不是局限于单层面的事实，而必须包括因和果两个层面的事实，而且要经过实践来检验那因和果两个层面的事实是否切实存在着因果必然性的联系。简言之，就是即知其然有知其所以然的规律。
科学的区分两类规律，坚持一元多因多果论的规律观，才能坚持科学的因果必然的决定论，避免陷入机械决定论﹑非决定论和多元折中论的困境。
科学规律就是万事万物运动变化的因果关系在普遍――特殊――个别的不同层次上覆盖和被覆盖的因果必然性规律。
唯物史观揭示的人类历史发展的普遍规律，实际上就是人类自身的实践活动和在实践活动中成长起来的实践能力――首先是物质生产实践活动和能力――推动着人们自身从未成熟的个人发展到消除了一切自发性的、具有全面发展的自由个性的完全的个人的规律，同时也就是人们自己推动社会基本矛盾运动并从而推动社会形态从低级向高级发展到自由人的联合体的规律。1