有些人可能会否认我刚刚讲的这些属于道德，而认为它们属于习俗、风俗或者惯例。毕竟，板球运动是根据人为规定好的规则而进行的一种表面的活动，这些规则本身可以与现在的大相径庭。而道德是更为深入的，它关系到世界的本质，人类的本质，以及应该如何对待世界与人。这就突出了一个很重要的问题：如果道德从事物的本质要求和运行规律而来，这种规律迫使我们做特定的行为，如果我们不遵循这种要求会导致生活不幸福而且充满痛苦与挫折，另一方面遵循这种要求会使生活完满、自我可以得到表达并且拥有愉快的人际关系，如果我们可以欣赏或感激这种要求或是压力的本质，我们就不仅应该理解那些促使我们变得道德的要求，还应该设计出显性的道德教育模式来教育年轻人。
然而也有可能，习俗惯例和道德是完全不同的。每一代人，每一种文化，都认为它的习俗，它的对行为的指令还有惯例是一种从事物本质表达道德规则的方式。那种绝对简单朴素的、不会改变的、无法质疑的、可以适用于一切现象的道德标准很可能只是一种哲学上的梦想。每一个社会都必须形成它自己的道德体系，这要受到这个社会的历史、地理位置、心理特征以及宗教传承的影响。很明显，以前在如何进行道德教育方面没有令人困扰的争论。在我们年轻的时候，我们在一种显性的教育模式下被告知被期待的行为是什么，并且如果我们不遵守，就会发生不愉快。
这里需要说明的是我们被期待的行为应是清楚明了的。进一步讲，如果不仅仅是一些社会团体或者单个的阶级，而是当整个社会都对什么是道德的行为有一致的看法的时候，那么道德教育就应该是一种既定的模式并且被人们所自觉遵守。年轻人接受并认同他们的长辈的生活方式，并且在成长过程中不断模仿。这些规则是显性的，年轻人愿意遵循它们，因为这是一种证明他们成年、并且正在可靠地成长的一种方式。
那么，在道德教育模式上我们应选择什么？仅仅是隐性的教育模式能走多远？最简单的回答是：当人们一致认为什么是正确的行为的时候，你可以坦白地很明确地告诉你的孩子什么是正确的行为，并且可以相信他们会接受你所教的一切并且不会提出反对，因为他们会在身边找到例子证明这些行为被很自然地下意识地实施了；当人们对什么是正确行为有争议的时候，对孩子们的说教是无效的，因为他们会抵制老师给的特定指令，当他们发现除了老师以外的其他人在做着不同的行为，并且在不同的标准下仍然生活地很愉快。
然而，在现在的状况下，有效的道德教育模式只能是隐性的。这意味着学校把对学生的道德教育交给了学校自身的组织体制，即隐性的课程，而不是课堂上组织的道德教育学习。如果一个学校的体制很松弛懒散，没有强调守时的重要性，容忍不恰当的行为，忽视准确性和责任制度的标准，那么学校就会滋长懒散、自私、不负责任的风气。另一方面，如果一个学校尊重个体，尽力满足学生个体化的不同需求，对礼仪有高标准，要求严格遵守时间，学校的老师对待学生和其工作方式的态度有良好并且前后一致的标准，一些诚实的正直的行为得以在学校体制中展现，学校就可以正面影响其学生的道德素养。
进一步地讲，隐性的道德教育不仅仅只由学校提供，社会大环境中的每一个成员都在进行着隐性教育。孩子们通过接触智慧的思想来变得聪明，通过接触美的事物来学会审美，通过接触那些重视准确性和勤奋的人来变得更加精益求精和勤勉，通过接触有道德的人来了解道德标准。所以培养一个有道德的年轻人的方法就是使社会变得有道德，这就意味着在一个道德混乱的社会环境中要求学校对学生进行道德教育这一出发点就是错误的，它甚至会成为一种逃避责任的方式，逃避谁应该在一开始对整个社会的道德进行负责。举例说明一下：老师在
学校教导学生应该关心邻居并且尊重他人，不得侵犯他人财产，但是学生回家后发现他的爸爸在大谈特谈他用不诚实的手段赚钱，或者参与的某起暴力事件，这对道德的教育毫无益处。这种情况发生的根源是每一个人，不仅仅是学校的员工，都是会影响到孩子的道德老师。一个人做的每一件事、每一个决定、每一个行为，都会影响到知道这些道德标准的人的道德行为，以及那些青少年的道德行为。所以如果有人问我，“那些教育学家都在做什么来教育孩子什么是对的什么是错的啊？这样就会有更少调皮捣蛋的学生，更少的有暴力倾向的青少年，更少的有敌意的成年人了。”我就只能回答：“那么你都做了些什么来教孩子们的呢？”因为你和教育家对孩子们道德教育的影响是一样大的，并且你的责任不比教育家少。我们每个人说的每一句话，做的每一件事都在某种程度上影响着看到或听到我们说这些话做这些事
的人的道德态度，并且会进一步影响他们未来的选择。
Unit 5
Take a Lesson from the Economists
Unit 6
How to Read Body Language
我们所有人都会通过非语言的方式同其他人交流。虽然很多时候我们并没有觉察到这一点。我们通过手势和眉毛的变化来做敬礼的姿势，与其他人目光相遇再移开，在椅子上变换位置。这些行为在我们看来都是随机无意的。但研究者近年来发现这些肢体动作与语言一样，是一个连续一致且可以理解的系统。 每种文化都有其独特的肢体语言，法国人以法语的方式来说话和行动。同样是两腿交叉，英国人与美国男人表达的意义完全不同。说话的时候，美国人喜欢低头低手，或者降低眼睑来结束一句话.他们喜欢以抬手、翘下巴或者睁大眼睛的方式来结束一个问题。当说到表示将来时态的动词时，他们也有一个向前的动作。
肢体语言亦具有区域文化特色，语言学家有时甚至可以通过说话时眉毛的变化来认出威斯康辛州的土著、你的性别、背景、社会阶层以及个人风格都影响你的肢体语言。无论如何，你的行为举止都离不开美国文化习俗的影响。
会两种语言的人通常在肢体语言上也表现为两面性。纽约市的著名市长，菲奥雷洛拉瓜迪亚，会用英语、意大利语以及依地语进行演讲。当他演讲的影片以无声的形式播放时候，就很难辨别出他在用何种语言进行演讲。英语译制片之所以都非常生硬平淡，其中一个原因就是语言和肢体动作不匹配。
通常说话越少的交流越有效。感性的一面通常可以通过非口头表达的形式有效传递。一个人喜欢或者厌恶，通常表现为“他不想说但必须说”。心理学家Albert发明了一个公式：一条信息的影响力=7%的口头语言+38%的声调+55%的面部表情。当你觉得“我恨你”都可以让一个人说得如此性感的时候，声音的重要性由此可见一斑。
人体动作学的专家，即研究肢体语言交流的专家，耶很难清晰的解释一个动作的意义。当一个美国抹鼻子的时候，这也许表面他不同意你的观点或者拒绝什么东西。但是，这也有另外的解释。比如说，一个学生在与一个老教授谈话时，他注视老教授的眼睛的时间会长一些，这可能表明他的尊重，也可能是对教授权威的一种的蔑视，也可能是其他的意思。专家学者只会共性的特征，而对特别的有意义的行为则无能为力。
人体动作学是一门新兴的学科，诞生于上世纪50年代，是一个叫Ray L. Birdwhistell的人类学家。但它已经在广泛的领域建立了微观测(例如，眉毛有大约23个可能的位置，男人比女人更喜欢使用眉毛表达感情)。很多人发现当他们不讲话时，每次集中精力观察肢体语言的时间持续不超过30秒。如果你想做这项实验，很简单，你把电视机调到静音状态。 肢体语言中最有影响力的当属眼睛的变化。美国人对何时怎样与对方进行眼神交流很讲
究。在我们日常对话中，每次眼神的接触不超过一秒钟两个人都会知趣的将目光移开。当两个美国人凝视对方，感情就会变浓，关系就会变得更为密切。因此，我们一般情况下会尽量避免这种情况，除非在适当的时机。
在海外的美国人有时觉得当地人的眼神很难吃透。“特拉维夫市经常很尴尬，”一个人回忆道。“人们在大街上都盯着我看，他们上下打量我。我一直在想，我是否衣冠不整。最后，一个朋友解释说以色列人在大街上盯着人看并不代表什么。”
在美国，大街上的行为举止将决定你是否成为焦点。你用眼睛扫到一个过客就已经足够表明你注意到他的存在了。如果你很快的扫视，你就显得轻蔑和不坦诚。如果看得太多，你就又过分好奇。通常情况下，人们打量对方到8英尺处就应该移开眼神。社会学家Erving Goffman博士称之为“近光灯现象”。在远东地区，谈话时一直注视对象是一种很不礼貌的行为。在英国，优雅的听众都会注视着说话者并时不时眨眼表示感兴趣。但这种眨眼在美国人看了什么都不是，他们希望倾听者掉头或者喃喃说些“嗯哪”之类的话。
有时候人的肢体语言与口头语言不一致。Sigmund Freud曾经写道“没有人能保守秘密。即使他嘴上不说，他的指尖、汗水在每一个细微的地方都会背叛他。”
因此，当一个人很好的控制自己的面部表情，故作镇静时，他没意识到其实压力和焦虑已经流露出来，比如他的叫不停在地板上抖动，放佛一切都在掌握之中。腿脚亦可以揭示愤怒的感情。在争论中，腿会变得紧张。女人们通常有意识无意识的用微小的腿部挑衅动作表达愤怒。
根据心理学家最近的研究结果表明姿势通常能表达一个人对同伴的态度，一项实验表明：当一个男人跟一个不喜欢的男人一起时，他特别轻松或者特别紧张，这取决于另外一个人是否对他构成威胁。而女人在与不喜欢的人在一起时则表现得异常轻松。当男人碰到不喜欢的女性同伴时，则经常坐姿僵硬，难以轻松下来。
姿势有时候甚至为我们提供一个可以观察一个群体关系的渠道。试想在一次聚会，客人们都因为某事而争论起来。你可以通过他们的姿势判断对立的两面。赞同者，一般都会两腿交叉坐下，反对者则收紧两腿，双手并拢。中间派的两腿稍微交叉双手稍微并拢。如果一个人突然改变他的坐姿，这也许意味着他不同意发言者甚至他改变立场了。所有这些，都不可能放之四海而皆准，但很明显值得去观察和研究。
当一个孩子学习声音语言和肢体语言时，这包括适当的姿势，眼睛的应用等。他们同时也学习那些隐含的东西，如何去和周围的空间互动。一个人在一个狭小的房子里走来走去，表明了他需要的空间。社会学家，用镜头记录了一个人的所需空间受到侵犯时眼睛的变化。作为成人,我们习惯了口蜜腹剑。. 人类学家，Edward T. Hall博士指出两个不熟悉的北美成年人交谈的合理空间是一手臂长到4英尺之间。南美人喜欢走得更近一点，这就给这两个地方的人面对面交谈制造了麻烦。因为，南美人喜欢走近而北美人感觉到压力。当北美人往后退时，北美人认为他被漠视。 美国人和阿拉伯人在个人空间上更难以相容。阿拉伯人喜欢近距离接触。有时他们交谈时靠得很近，凝视着对方，双方脸上都能感受到对象的呼吸。这种距离在美国人看来已经到了性接触的距离，所以北美人很排斥这种非性接触的距离。
一个人个人空间的大小受他性格的影响。内向的人相对于外向的人，似乎需要更大的个人空间。场景和心情也影响距离。排队等着看一场言情电影的人比去看娱乐电影的人会站得更近。
George du Maurier曾经写道：语言是很可怜的东西。你首先吸气，然后振动声带，然后张嘴发声，声音通过空气出入听者耳中，听者的大脑再去解译你的意思。这真是繁琐和浪费时间。
如果人与人之间的交流仅仅局限与语言上将是件非常无趣的事情。但事实，语言在交流中，,
只是冰山一角。
Unit 7
The Healing Power of Belief
信念的治愈力量
1、过去的两年中，我一直在加州大学洛杉矶分校观察那些在癌症中存活的患者，想要找出为什么这些人接受治疗的效果更好。一开始我认为有些患者恢复那么好的原因是他们的病情比较轻，但是经过更仔细的观察，我发现病情的严重性只是为什么他们和其他人治疗效果不同的许多原因中的其中一个原因。我这里讨论到的病人接受了他们各自所需要的不同的治疗，像药物治疗、放射性疗法、手术等等。然而病人对于这些治疗方法的反应和效果不尽相同。一些患者接受治疗后恢复效果比其他人要好的多。
2、会什么会存在如此大的不同？有没有什么是所有治愈的存活者共有的特点？答案是有。我发现这些存活者的大多数特点都非常相似，这其中包括了下列几点：
? 他们都有强烈的想生存下去的意愿。 ? 他们并不惧怕疾病。
? 他们相信自己能够坚持不懈。
? 尽管所有预测都是向着不好的方向，他们仍然相信他们可以成功存活下来。 ? 他们会给出充满欢乐的答复。 ? 他们确信他们的治疗可以起作用。 3、有一位我比较熟悉的妇女可以代表这整个群体，大家都叫她安妮。她的病情被诊断为肝癌。一项探究性的手术使那些外科医生确定她的病用现有的医疗手段是不可能治愈的了。但是安妮完全没有因为这个结论而灰心丧气，她完全确信她可以客服这个疾病并战胜它，她决定用她的肉体和精神所有力量来与病魔斗争。她的这种精神给她的家庭医生留下了深刻的印象，他认为专家下的这个可怕的结论不应该成为妨碍安妮继续努力的理由。这位家庭医生非常支持安妮，并鼓励她去休斯敦找一名外科医生，这位外科医生对于那些有着强烈生存意愿与信心的患者的治疗十分显著，他的名字叫约翰·斯特林。 4、安妮去了休斯敦并且收到了斯特林医生的接见。她去了圣约瑟夫医院，斯特林医生的患者在那里接受治疗。这家医院的设置不是令人压抑的白色，而是由许多令人愉快的、很有吸引力的小屋子构成，最大的一间被称作起居室，那里装饰了一些简约的座椅，有阅读角，还有影音装置，里面有一长列的磁带记录着一些十分有趣的影像。在阅读完我为英格兰医药时报撰写的一篇讲述笑容的医疗作用的文章之后，斯特林医生就安装了这些设备并且购买了那些磁带。他一直相信希望和笑容对治疗十分有作用，他发现那些经常很开心的人接受治疗的效果比那些忧虑不安并畏惧疾病的患者要好得多。
5、仅仅和斯特林医生一起呆了15分钟，安妮就觉得心情变好并被周围的环境所感染而感到十分兴奋。她遇见了一些比她的病情更为严重的病人。斯特林医生为安妮做了检查并且查看了她的病例，然后他告诉安妮他很愿意对她进行治疗并尽可能提供最好的帮助，但是唯一要求是安妮必须要完全地相信医生、她自己还有手术。斯特林医生建议安妮回家好好想一想。 6、安妮确实回家了，但是没有什么好考虑的，她很渴望能够成功存活下去。当她回到休斯敦的时候，斯特林医生认为很明显她已经非常有动力了。他做了手术并切除了安妮约70%
的肝脏，然而安妮在圣约瑟夫医院恢复地十分迅速。她在一个充满了力量与支持的环境中振作起来。三年以后，时至今日，安妮现在十分积极，并且不再受病症的困扰。安妮和斯特林医生都明白她的身体里很可能仍然有癌细胞在活跃，但是安妮的状况很稳定，她很快乐并且很健全。
7、在洛杉矶加利福尼亚大学医学院，我一直在探寻是否情绪会影响身体内的化学物质。“身心治疗”这个术语已经被用了几十年了，它的意思就是身体和心灵的关系。但是思想如何影响身体尚不清楚。根据最近的调查结果，我们可以说当人们的心理态度发生改变时，人们的身体也会发生一定的变化。
8、事实上，哈佛大学医学院的大脑研究学者Kichard Bergland医生写了一篇文章，认为人类的大脑是一个基本的腺体。根据这一理论，加州大学洛杉矶分校大脑研究中心的主任Carmine Clemente一直在探寻大脑的分泌物。他估计可能有几千种分泌物——他们都对身体某部分机能有一定的作用。
9、最令我激动的是所有的这些分泌物不是完全孤立的，它们没有和大脑的意识相分离。尽管意识并不能持续了解我们的身体产生的无数的机能——像心跳、神经元细胞的运动、腺体的作用等等，但是不清楚这些机能怎么起作用并不意味着我们不能控制它们。生理反馈机制（就是描述意识可以进入身体的运作并对身体产生作用）的重要性就在于人类本身可以控制自己的身体，并且在治疗疾病的时候可以发挥巨大的作用。
10、现在，大量的医学报道都在描述人们目前可以用超越人类智慧的方法自己控制自己的身体状况。在加州大学洛杉矶分校医学院，我见证了一个人自己控制了自己的心跳。他只要集中注意力，就可以使心跳加速或减慢到几乎停止。在东方文化中，这种现象已经存在，但是至少在一家美国的医学院里，和许多对生理反馈机制感兴趣的观察者一起观察到这一现象很令人吃惊。在堪萨斯州托皮卡市的明宁哲基金会以及其他一些医疗机构里，患者们利用生理反馈机制来缓解他们的偏头痛或者降低他们的血压。心理或者情绪可以影响到身体的机能，大量的证据表明这是毫无争议的。
11、鉴于多年来对安慰剂使用状况的了解，心理——身体影响机制不那么令人惊奇了。安慰剂这个名词过去是用来描述一种不含任何药物成分但是却能达到和药物治疗一样好效果的一种“药丸”。安慰剂提供了足够的证据证明心理期望对身体能够产生化学影响。一篇最近的刊登在《医药世界报》上的文章报导道，过去25年的研究表明安慰剂令人满意地缓解了参与测试的约35%的患者的症状。这些症状包括：发烧、严重的手术后疼痛、心绞痛、头痛、以及焦虑，在其它这些疾病中。对于这种奇怪现象的解释是人类的意识可以实际地引起身体中化学物质的变化，并且变化是朝意识所相信的方向发展。举个例子，如果一个人认为某种药物中含有可以完成某种特定需求的物质，那么身体就会朝那个方向发展。
12、越来越多的科学家现在认为身体的治愈系统和人的信念系统是密切相关的，这就是为什么希望、信念、生存的意愿可以成为对抗疾病至关因素。在每一场对抗疾病的过程中，信念系统将积极的期望转化成为实际的有效果的因素。
13、另外一个影响信念和治愈系统的至关因素是对于医生的态度。医生的一个主要的作用就是使病人的意识——身体力量得到充分发挥来抵御疾病。病人对于治疗和他的医生的信任往