空中神学院讲义
课程：Y102系统神学（一）1-10讲
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第六讲、旧约的形成
1. 旧约何时形成，何时被认定为神的启示，已难以查考。很可能旧约各卷在写成不久，就被认为是出于神的默示，于是就相继被传抄，被设置在圣殿或会幕中。 2. 例如：
出廿五16：「……必将我所要赐给你的法版放在柜里。」
出廿四3-4：「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」摩西将耶和华的命令都写上（写成一本书）……。」
申四2：「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」
3. 犹太人相信以伟大的文士斯拉大约于主前457年辑成旧约16；不过由于以斯拉的时代，有的小先知书可能正在写作当中，所以以斯拉不太可能把整套旧约都编好，他可能是把大部分的旧约编列在一起。犹太人被掳至巴比伦时，旧约书卷散失各处；归回后，很可能是以斯拉搜集整齐并排定次序，放在圣殿中，后来被传抄至各会堂。
4. 犹太历史学家约瑟夫17 （Josephus Flavius, A.D. 37-100）的书中说：「旧约在波斯王亚达薛西（B.C.465-425）当政时（也就是以斯拉的时候）已集成。那时旧约有廿二卷。」18 （1） 摩西的律法（五经） 16
拉七6,10：这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华──以色列神所赐摩西的律
法书……以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。
尼八1-3：到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来……以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。
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生于耶路撒冷，贵族出身，精通犹太和希腊学术，曾任加利利总督，与罗马作战时曾任指挥
官，耶路撒冷被毁时，他也在场，被掳往巴比伦后致力于历史研究。
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比传统希伯来文旧约少两卷，是因为得拼入士，哀拼入耶。除了约瑟夫以外，主后四十年，
在Philo的作品中也提到旧约分为三部分。 Sotaonline.2003
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（2） 先知的书十三卷（得拼入士，哀拼入耶，十二小先知书合为一卷） （3） 诗歌书四卷（伯、诗、箴、歌）19
5. 约瑟夫在第一世纪末的这个记录当中的「三分法」刚好和主耶稣在路廿四44的分类法一致：耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」可见当时的旧约正典只有廿二卷。
6. 关于这廿二卷的权威，约瑟夫有一段很重要的谈话，他说：「虽然从亚达薛西王到现在，我们有详细的历史记录，但是这些记录并不像先前我们祖宗所写的（那廿二卷）那样有权威，因为从那时（亚达薛西王时）起，我们并有严谨的（正式的）先知继承。……没有人敢加添或删减任何内容，所有犹太人人从出生之日就尊重并且持守那些书，甚至在有必要时，我们乐意为它们而死」。这段话已经很清楚地表明旧约正典早就完成了，两约之间的那些作品根本不能和旧约正典相提并论。 7. 希伯来文旧约排列次序：
（1） 律法（5）：创、出、利、民、申 （2） 先知（8）：前先知──书、士、撒、王
后先知──赛、耶、结、小先知
（3） 书卷（11）：得、代、拉尼（合为一卷）、帖、伯、诗、箴、传、歌、哀、但
8. 七十士译本希腊文旧约 （Septuagent, LXX）约完成于主前150年，相传为七十二位学者约历经100年才完成，将希伯来文旧约译成希腊文。
二、旧约正典与旁经 1. 希腊文译本增添新内容。
耶稣降世时，希伯来来文旧约是卅九卷，但希腊文旧约（七十士译本）却不只卅九卷，还包括次经20，这些次经有十几卷21，保留在现今天主教旧约有四十六卷22，比归正教（基督教）的圣经多了以下七卷： 1920
约瑟夫并没有说先知书是哪十三卷，这是圣经学者E. J. Young 的推测。
这些书完成于希伯来文旧约完成之后（大多完成于BC300-AD100之间），希腊文次经叫 ta
apocrupha，意思是 “the hidden things”。 Sotaonline.2003
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（1） 多俾亚传 （Tobit），希伯来原文已失传。
（2） 友弟德传 （Judith），希伯来原文已失传。
（3） 马加伯上 （1 Maccabees），希伯来原文已失传。 （4） 马加伯下 （2 Maccabees），原文为希腊文。 （5） 智慧篇 （the Wisdom of Solomon），原文为希腊文。 （6） 德训篇 （Ecclesiasticus），希伯来原文已失传。 （7） 巴路克书23 （Baruch），希伯来原文已失传。 2. 旧约次经与教会
（1） 虽然有些教父引用次经的内容，但新约圣经──无论是主耶稣、使徒或是其它作者们──都不引用之。
（2） 初期教会接纳次经，但犹太教不接纳，后来改教家们也不接纳24。 （3） 清教徒运动者，以西敏信条──Westminster Confession为例，也反对将次经纳入正典。
（4） 近代归正教学者都同意，次经虽不可纳入正典，但有丰富的参考材
枓在其中，尤其对于了解两约之间及第一世纪的历史很有参考价值。
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在不同版本的希腊文旧约中，次经的卷数与内容有些差别。 根据《圣经》，思高圣经学会译释，思高圣经学会发行，香港。 “Baruch”在和合本圣经中译为「巴录」（耶卅二12-16，卅六4-22）。
马丁路德与某些改教家们把某些次经当作「附录」处理──作参考用，不作教义的根据。
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第七讲：新约的形成
1. 权威的来源：
（1） 初期教会以耶稣基督的言论为最高权威── （2） 其次是使徒对祂的身份及事工所作的阐述以及── （3） 使徒对教义和教会生活的教导。 这三者是形成新约圣经的三大基础。
2. 今天我们所用的新旧约六十六卷在第一世纪时已经全部写作完成，但尚未被辑成今天的「新旧约圣经」，各教会可能都只拥有旧约和一两本福音书以及一些使徒书信。那时旧约常被用来为耶稣作证。这些新旧约书卷在教会中公开被宣读 （西四1625；彼后三14-1526 ），这些都算是初代教会的正典。 3. 第四世纪初的教会历史家优西比乌认为到第二世纪中叶四福音、使徒行传、保罗的十三封书信、彼得前书、约翰一书等二十卷可能已被辑成新约正典27；第二世纪的教父们常引用这些经典上的话。
4. 1740年，意大利人穆拉多利发现了一套第二世纪末所使用的书，被称为「穆拉多利残片」（Muratorian Fragment），其中提到四福音、使徒行传、保罗的十三封书信、约翰壹书、约翰贰书、犹大书与启示录，只缺希伯来、雅各布、彼前、彼后、约参等五卷。
5. 第二世纪时希伯来、雅各布、彼后、约贰、约参、犹、启示录等七卷在教会界仍有争议，可能到第三世纪才被确认为正典。28 25
西四16：你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底
嘉来的书信。
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彼后三15-16：……我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信
上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
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以上二十本之所以被辑成正典可能和马吉安率先推出删除旧约色彩的只有十一卷的新圣约正
典有关。也可能与诺斯底主义者（Gnostics）擅自推出自己的福音书和教会书信有关。 Sotaonline.2003
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6. 当时辨别是否正典的方法主要有四： （1） 是否出自使徒。
（2） 是否广为各地教会所接受。
（3） 是否与旧约和谐。
（4） 是否与信仰的基准或「信经（creed）」29符合。
根据这四个标准，在第四世纪初，教会把一些次经30摒除在新约正典之外。 7. 这些次经可分为三大类──
(1) 福音类：尼哥底母福音、彼得福音、埃及福音、马吉安（Marcion）福音、十二使徒福音、多马福音、腓立福音、希伯来福音、……等书。 (2) 行传类：保罗行传，彼得、约翰、安德烈、多马行传等。 (3) 其它：巴拿巴书、黑马牧人书、彼得启示录等书。
8. 抄于君士坦丁时代（第四世纪初）的西乃抄本已包含全部廿七卷新约，而同一世纪的「梵谛冈抄本」虽缺希伯来后半、教牧书信、腓利门、启示录，但，原抄本可能己包含全部廿七卷新约。
9. 公元367年东方教会的亚他拿修的信函（第卅九节期书）中确言新约由此廿七卷所组成。这是目前为止最早的记录。
10. 主后393年召开于非洲希坡419（Hippo Regius），主后397年于迦太基的会议，年于迦太基的第二次会议都正式追认此廿七卷为新约正典。教会会议的承认，不表示新约正典是由教会会议编定的。其实是神的灵亲自保守、带领，使教会察觉到这些书卷自我证明出的特殊权威，并加以追认。
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这可能和皇帝戴克理先
（Diocletianus）
的逼迫（AD 303-305）有关，他要基督徒交出圣经，那些不
愿交出者自然得辨别该藏起那几卷书。
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早期教会的四大信经是：
（1）使徒信经（第二世纪） （2）尼西亚信经（AD325） （3）迦克墩信经（AD451） （4）亚他拿修信经（第四世纪）
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这一类的书称为「新约的次经（或旁经、伪经）」。
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