一、公安派
以袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟为代表的公安派，他们反对的是以剿袭为复古的流弊。公安派的核心理论是“独抒性灵，不拘格套”，思想渊源来自李贽“童心说”。袁宏道作诗在风格上近于白居易、苏轼。
形成原因：①文学自身逻辑发展的必然；
②有着深刻的思想发展的背景；
③在文学思想上有着鲜明的主张，体现为“代有升降，文有古今”的文学发展
观
和“独抒性灵，不拘格套”的文学本体论。
主要理论：
⑴识时通变的文学发展观
强调“变”是公安派批评复古模拟文学思潮的理论基础
①“变”是文学发展的必然。公安派否定复古思潮所宣扬的“文以代降”的观点，而主张“代有升降，文有古今”，认为“变”是推动文学发展的条件，也是文学创作自身的必然要求，常变常新是文学发展的根本规律。
②扣准“时”与“变”的关系，主张“世道既变，文亦因之”，强调文学之变与时代之变、人物事态之变、语言文字之变的密切联系，进而论证了“变”不仅是文学发展的必然，也是时代、社会发展的必然。一代诗文创作自有一代之法。
⑵独抒性灵的文学创作论
①主张“师心”以对抗拟古。公安派认为复古派所标举的文章之“法”正是扼杀文学创作的桎梏与枷锁，他们相信在文学创作上无任何格套可言，评判文学作品的标准只有一个，就是师心者为优，模拟法古者为劣。因此袁宏道主张打破一切格套，不受任何成法的束缚，自由地表现作家作品的个性风格，提倡独创精神。
②强调“任真”以表现人性的真情实感。公安派认为，只有师真心之所得，发真心之所感才是真诗文。具体来看，“真”包括三方面：保持真而不伪的情怀，具有真知灼见和抒发真情实感。
⑶以趣论文的艺术审美思想
公安派提倡的“趣”是一种审美感受，一种艺术审美效果，主要包括：
①不刻意、不做作、任心任性的性灵之趣、自然之趣，反抗“理”对作家思想、性灵的束缚。
②在“趣”的基础上提出了“淡”的概念，是说诗文创作不依傍前人，应该是独抒性灵的产物，是自然之“趣”的表现，是文学创作的“真性灵”，也是事物的本色美、自然美。只有不雕琢修饰、堆砌辞藻，不刻意做作、故作高深，才能走向趣和淡的境界。
局限性：公安派过分强调“真”和“趣”，容易忽视文学继承性与创作严肃性，导致逃避现实与追求庸俗情趣的倾向，在文坛形成了俚俗的风气。他们以性灵取代法度、格调，在打破诗坛模拟风气同时也破坏了诗的文体规范。 ①过于推崇性灵，以致鄙俗；
②语言不讲究雕琢，太浅薄，无诗意，无回味； ③过于强调个人，忽略民间疾苦，不关注民生、社会。
二、竟陵派
为了革除七子派的因袭之弊和公安派“浅近俚俗”的弊病，以钟惺、谭元春为代表的竟陵派崛起于文坛。 理论主张：
对公安派的继承：将“真诗”、“性灵之言”作为诗的重心，重视作家个人情性流露。但 竟陵派主张的是抒写人的独特情感而不是简单随意的宣泄。 对公安派的发展：
①关于复古：公安派批评模拟抄袭的做法，虽不反对文学复古，但主要着眼于作家 自己的创造。而竟陵派则看重向古人学习，主张“引古人之精神，以接后人之心目”， 达到一种“灵”而“厚”的创作境界。这与单纯在形式上蹈袭古风的做法有很大的 区别，客观上对纠正明中期复古派拟古流弊有一定的积极作用。
②关于浅俗：针对公安派所导致的鄙俗之弊，竟陵派提倡“深幽孤峭”，形成幽深 奇僻、孤往独来的文学审美情趣，并展开了“诗为清物”、“诗为活物”等论说。
弊端：“另立深幽孤峭之宗”，把超世绝俗的境界当做文学的全部内蕴，将诗歌的意趣与格调带入了自我情感的狭隘世界，将创作引上奇僻险怪、孤峭幽寒之路，缩小了文学表现的视野，也减弱了在公安派作品中所能看到的直面人生与袒露自我的勇气，是晚明文学思潮中激进活跃精神的衰落。
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第三节、晚明小品文
出现的原因：
①诗歌的语言形式（抒情、言志），体现了对诗歌的开拓； ②散文的表达形式（篇幅、形式），将原本的实用性转换为审美。 特点：
⑴趋于生活化、个人化，反应日常生活状貌及趣味，渗透着晚明文人特有的生活情调和审美趣尚（如袁宏道的游记），也透露出作家体察生活涵义、领悟人生趣味的精旨妙意。
张岱表现生活化、个人化情调方面尤其出色，他是晚明小品文的集大成者，文集有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等，小品文以游记最佳，代表作《西湖七月半》、《湖心亭看雪》。
⑵率真直露，注重真情实感，不论是描写个人日常生活，表达审美感受，还是评议时政，抨击秽俗，时有直抒胸臆之作。如张岱《自为墓志铭》直写自己年轻时纨绔子弟的生活经历，塑造了一个真我的形象。
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第四节、复社和几社作家
崇祯初年，张溥和张采等发起带有政治团体性质的文社，即复社，同时陈子龙和夏允彝等人也创建几社，彼此呼应。这两个文人团体以“复古学”为宗旨，企图从文化上复兴传统精神，挽救明朝政府的危亡。
陈子龙：陈子龙综合考察了前后七子和公安派、竟陵派，重新提倡复古。但他并不泥古不化，而是提倡在学习古法中贯穿作家个人的真情实感。因此他肯定前后七子的文学复古活动，但也指出其模拟之弊，要求学古与求真相统一。他一方面标举格调，另一方面强调反映现实，强调诗歌的社会功能。
诗歌特征：带有鲜明的时代特征。陈子龙身处明末动荡的乱世，怀有建功立业的志向与壮志未酬的失意。
诗歌内容：①明末所作的诗歌多为感时伤事之作，抨击奸臣弄权误国、朝廷黑暗腐败的
现象，同情流离失所的百姓。 ②明亡以后作诗则沉痛哀婉。
张溥：文章有很强的现实性和时代感，代表作为《五人墓碑记》，言辞激愤。 夏完淳：诗歌创作可分为前后两个时期
①前期受其师陈子龙复古思想的影响，注重摹古，讲究音调词藻； ②明亡后诗风有所变化，多有悼亡抒志及反应国变时艰的篇章。
第四章、三国演义
第一节 作者、版本、故事流传
《三国志演义》是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。 历史演义小说：用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德观念和美学理想。 特点：①以史书为依据，但不受史实限制，七分实，三分虚；
②内容都是军国大事，人物都是帝王将相，写开国史、亡国史，传奇色彩浓厚； ③不是客观冷静的，作者又强烈的主观倾向，比如拥刘反曹、儒家传统； ④不太关注家庭、日常等。
《三国演义》出现的意义：①第一部长篇小说；②第一部章回小说；③第一部历史演义小说 《三国演义》故事的历史发展：
⑴陈寿《三国志》及裴松之的注，奠定了《三国》的基本框架； ⑵三国以后有关三国故事的民间传说，如《世说新语》、民间说书等； ⑶作者自身的艺术想像及再创造：
①输入了作者的思想理念（拥刘反曹、儒家思想、仁）；
②较好地处理了史传与小说的关系（将历史变成民间百姓喜爱的故事）； ③对长篇小说的模式进行了创造（章回、开场诗等，吸收了说书艺术，为之后的章
回小说开辟了先河）。
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第二节、《三国演义》的思想和主题
主旨：作者显然是以儒家的政治道德观念为核心，同时也糅合了千百年来广大民众的心理，表现了对于导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，对于创造清平世界的明君良臣的渴慕。
①政治上向往“仁政”。小说将蜀主刘备塑造成一个仁君的典范，爱民、爱才，他手下的大臣也都有救国救民之心；相对照的是，作者又塑造了一个残暴的奸雄曹操，奸诈、残忍、工于权谋，与此相类的董卓、袁绍、袁术等，既无曹操的雄才大略，也一样轻民、贱民，因此走向灭亡。
②人格上注重道德，恪守以“忠义”为核心的伦理道德规范。全书写人论事，都鲜明地以此来区分善恶，评定高下，特别是对诸葛亮的忠和关羽的义，作者更是倾注了全部的感情，塑造成理想人格的化身。
③才能上崇尚志勇。小说歌颂志与勇，更突出了智慧的重要性。小说中的诸葛亮不但是忠贞的典范，也是智慧的化身。小说把他的谋略胜算写得出神入化，这无疑寄托着人民的理想。
多种主题：正统说、忠义说、拥刘反曹说、悲剧说、仁政说、天下归一说。
主题分析：①作者角度：“有志图王者”的启示录，探讨乱世中的兴衰成败，希望社会安定
的美好愿望。
②时代背景：影射元末的情况。
政治哲学：
⑴对皇帝昏庸和奸臣作乱的揭示：
①皇帝懦弱、实为傀儡；②宦官受宠、政治腐败；③大臣专权、威震其主 ⑵对人心、人才、战略和谋略的重视：
①人心：指有政治远见者对人心的争夺。 ②人才：珍惜人才、鉴别人才、使用人才。
③谋略和决策：写政治军事斗争突出人物的奇谋胜算，从宏观角度把政治决策和战略决策结合起来。 人才战略：
①三国之争是人才之争：事业成功靠人才；广纳贤才；要人尽其才；得民心者得天下 ②用人之道是任人唯贤：不论资排辈；不以敌我划线；用人不疑 ③人才使用的教训：华而不实者、怀贰心者、见利忘义者不可用 ④从马谡之死关于如何使用人才思考 拥刘反曹的主题：
拥刘反曹主题反映了历史上的正统与非正统之分，但以何者为正统，何者为非正统，不的人不同的阶级站在不同的立场上，自然会有不同的解释方式。
从史学传统来看，尊魏的有陈寿《三国志》、司马光《资冶通鉴》；尊蜀的有习凿齿《汉晋春秋》、朱熹《通鉴纲目》，罗贯中接受的是朱熹的观念，与元末人心思汉的时代精神相吻合。
从民间流传的三国故事来看，都表现出拥刘反曹的倾向，原因有三：