临川派以汤显祖为代表，创作成就突出，代表作品有汤显祖的“临川四梦”（《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》），尤以《牡丹亭》最为著名。吴江派以沈璟为代表，在创作成就方面不及临川派，但在戏曲理论与曲律的整理方面有较高成就。
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第二节、昆腔的兴起和明代中叶的“三大传奇”
昆腔的崛起、兴盛和衰落 (一)、崛起
在明初昆腔只是流行吴中一带的“清曲”，一般只是在缙绅富家宴会上的清唱，只能在几伯管弦乐器和一只鼓板的伴奏下，像现在的歌唱员那样演唱，还未能形成体制完备的戏曲，著名艺术家魏良辅又对昆山腔进行了改造和革新，为昆山腔的繁荣、进入表演舞台和广泛的流传奠定了较好的基础。
魏良辅革新昆腔，是以原来的昆山腔为基础，参照海盐腔、余姚腔，并吸收了北曲中“抑扬顿挫，萦牵结，停声、偷吹、依腔、贴调”等有装饰性的润腔手法，以及用不同音声塑造人物性格等特点，将它们融为一体。魏良辅对昆山腔的改革大致有三个方面：一是处理好唱腔中语音声调与曲调的关系。二是“拍捱冷板，调用水磨”。三是南曲用五声音阶，北曲用七声音阶，分别配南北不同的语音调值。四是在伴奏乐器方面也进行了改革。原来南曲伴奏仅以箫、管为主要乐器，为了使昆腔的演唱更富感染力，他将鼓板、笛、管、箫、笙、琴、琵琶、弦子等乐器集于一堂，用来伴奏昆腔的演唱，大获成功。因为魏良辅对昆腔改革的巨大贡献，他的名声因之大振，被誉为“国工”、“曲圣”乃至昆曲的“鼻祖”。 （二）、兴盛
昆山腔经革新后，为昆剧的流行奠定基础。年辈稍后于魏良辅的梁辰鱼精研了这种新腔，并结合运用到创作中，写出传奇剧本《浣纱记》。该剧以春秋时吴越之战为背景，以西施和范蠡为主角，将才子佳人的爱情描写纳入政治斗争中，显示了作者的才华，加之采用新腔，影响甚大。 （三）衰落
到乾隆以后，昆剧开始进入衰退阶段。衰退的本身原因，是从清代中叶以来内容和形式的因循守旧，不求改革，结果和人民的爱好、时代的进展距离越来越远。衰退的外因，一是远自清初以来，统治者几次兴起“文字狱”，残害文人，直接影响到昆剧作者的创作。二是
清代统治者对昆剧的利用，把它纳入宫廷，使昆剧作为歌功颂德的点缀品供养起来。一些官僚士大夫也把昆剧作为附庸风雅的玩物，扼杀它的生机。 明代中期三大传奇：《宝剑记》、《鸣凤记》、《浣沙记》 （一）、李开先与《宝剑记》
作者对剧中人物和主题思想的处理，与《水浒传》相比主要有三点不同：①关于高俅、林冲矛盾的起因和性质迥异；②丰富了林妻张贞娘的形象；③对招安问题的不同处理方式。 在艺术上的创造性：①对林冲故事的再创造；②加强了人物在斗争过程的心理描写；③风格相互自然，奔放豪迈。但结构不紧凑，有支离松散之弊。 （二）、梁辰鱼与《浣纱记》
《浣纱记》取材于《吴越春秋》，把勾践复仇灭吴的历史大事件与范蠡、西施的爱情传说结合在一起来写，剧中的中心人物实际是西施。因西施与范蠡初以一束浣纱定情，故以此为名。这个剧写出了文人的一种浪漫色彩的生活理想：忠君报国，功成身退，才士与美女相偶放浪江湖。剧本赞扬了范蠡和西施为了国家利益牺牲个人爱情和幸福的行为，同时也以相当多的篇幅渲染了西施在成为政治的牺牲品时所感受到的深深悲哀。
《浣纱记》的语言研炼工丽，受到主张“本色”的曲评家的指责。但也应该看到，作者思想豁达而富于才情，所以文辞虽工丽却并不显得僵板。 （三）王世贞与《鸣凤记》
《鸣凤记》所描写的就是当年以夏言、杨继盛为首的朝臣与严嵩父子斗争的过程，塑造了一系列忠臣贤良的形象，揭露了专制政治的腐朽和黑暗。戏中人物故事大都取材于离当时不远的历史事实，同时作了一些必要的虚构。
缺点：人物纷繁，结构松散，各段分则单独成篇，合则可凑为一剧，前后8位忠良都以死作为斗争方式，缺乏个性特征，给人以雷同之感。
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第三节、沈璟和吴江派
沈璟从小就受到理学的熏陶，形成了严谨正统的为人风格，即讲究品格操守，崇尚封建传统道德。
创作：内容比较多样，形式上也有变异。
理论：沈璟是曲学名家，他的《南九宫十三调曲谱》成为后人制曲和唱曲的权威教科书。他的曲论要点有二：一是推崇“本色”语言。这里的“本色”，主要是指通俗，是针对传奇创
作中追求文辞的华美骈丽而脱离舞台的倾向发表的意见。二是格律至上，重视音律，强调“名为乐府，须教合律依腔”。他的影响下形成了一个创作流派，严守格律，曲辞本色，注重作品的社会意义。 汤沈之争和吴江派
汤显祖的剧作在当时曲坛产生了震撼性的影响，但因不便于昆曲演唱，引起吴中曲家沈璟等人的批评，并纷纷加以改编。沈璟改编汤作，一是认为汤显祖过于逞才，文辞过于藻饰，语言不本色；二是认为汤显祖剧作的文辞不合音律，不便演员演唱。汤显祖则强调传奇的曲意，推崇“意趣神色”。这场论争极大地推进了传奇创作的繁荣。此后的传奇作家都很注意曲意和曲律的辩证统一。
我们认为，汤显祖是一个才华横溢的天才剧作家，他对戏剧的情感底蕴与格律声韵之间的关系有独特的见解，所以他的作品结构、格调都十分新颖，语言清丽俊美，赢得了人们的广泛赞誉。但在艺术形式上，却也存在着缺陷，即它不适宜于舞台演出。 吴江派：
①重音律；②宣扬封建伦理；③宣扬宿命论思想。
吴江派理论的出现，表明戏曲的地位在晚明有显著提高，它已经成为士大夫普遍重视、像诗词一样受到认真探究的艺术形式。从消极方面说，这一派理论所包含的苛严律法对于戏曲创作容易造成束缚，从而破坏其自由活泼的生命。但在积极意义上，它同时也具有推广曲学知识，和促使作家更严密细致地从事创作的作用。
第十章、汤显祖
生平：汤显祖，字义仍，号海若，别号海若士，晚年号茧翁，别署清远道人。汤显祖有强烈的济世情怀，但性格刚直不阿、豪迈不羁，与官场格格不入。
哲学思想：出入儒道释之间。他的父亲是个严正的儒者，祖父却好老庄、喜谈神仙，这两方面都对他有所影响。少年时他曾师从泰州学派代表人物之一的罗汝芳，罗氏接近于禅学的哲学观念和反对程朱理学的思想立场对于他的世界观的形成起了很大作用。在任职南京的后期，汤显祖与著名禅僧达观相识，成为挚友。他还读到李贽的《焚书》，深表倾慕。相隔多年，在辞官以后，他和李贽曾相会于临川。
①儒家的用世精神促使其积极进取、犯颜进言； ②受老师和李贽的影响，汤显祖肯定情欲；
③家庭崇信道教，仙道思想对汤显祖影响很大，思考道教哲学问题，心向神仙； ④与佛教也有不解之缘，达观和尚赐“寸虚”之号。
基本观点上是源于王阳明心学泰州学派的。①情与理；②性与欲；③在养气问题上：
率性到复性。 “至情”论：
①宏观来看：“世总为情”，情与生俱来并始终伴随着生命进程。
②理想上看：有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演绎。“情不知所起，一往而深”。
③途径上看：最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。 文学思想：
①汤显祖在文学艺术创作上，强调直抒心情，反对盲目模拟古人，反对墨守成规。 ②汤显祖认为在文字上“独有灵性者，自为龙耳！”所谓“灵性”，即是直抒自已的心情，自然而成。具体说，这种“灵性”表现在文字上“大小隐显，开塞断续，径廷而行，离致独绝，咸以成乎自然。读之者若疑若忘，恍惚与之同情矣，亦不知其所以然。”这也就是他经常强调的所谓“文章之妙不在步趋形似之间。自然灵气，恍惚而来，不思而至，怪怪奇奇，莫可名状，非物寻常得以合之。”
③汤显祖的文学思想具有鲜明的时代色彩，其要点是顺应时代变化提出了对于文学创作原则的新认识，章培恒先生把他的文学思想归纳为三点：“尊情”、“抑理”、“尚奇”。 -------------------------------------------------------------------------------
第二节、《牡丹亭》
内容：
《牡丹亭》取材于话本《杜丽娘慕色还魂》，剧本通过贵族小姐杜丽娘和青年书生柳梦梅由梦生情，因情而死，死而复生，最后得以结合的曲折的爱情故事，有力地揭露和批判了封建礼教的残酷和罪恶，热情地歌颂了青年男女真挚的爱情和追求自由幸福的斗争精神。剧本共计五十五出，其在词藻、唱腔、音乐、身段、表演等方面都达到了无以伦比的艺术境界。 思想：
⑴对女主人公所生活的典型环境的艺术描写
杜丽娘作为官宦人家的千金小姐，才貌端妍，聪慧过人。她对父母孝顺，对老师尊敬。但也表现出对美与爱的强烈追求，以及反叛束缚、热爱自由的精神。比如陈先生“依注解书”的授课使她感到不足，认为《关雎》不一定是歌咏后妃之德，而是对爱情的礼赞。
春香：是杜丽娘性格中调皮、直率层面的外化； 柳梦梅：痴情、钟情与纯情；
父亲杜宝：代表顽固的封建统治阶级，虽然对女儿关心，却未真正关注女儿的身心发展和情感变化，为了官位而人格扭曲，绝情绝义；
老师陈最良：代表陈腐迂阔的封建教化系统。 ⑵对杜丽娘思想性格的表现
①在梦中杜丽娘与柳梦梅温存后，由唯唯诺诺的官家小姐发展到勇于决裂、敢于献身的深情女子，是杜丽娘性格的第一度发展；
②病死于寻梦觅爱的渴望之中后，杜丽娘面对阎王时还能据理力争，对柳梦梅一往情深，最后为情而复生，与柳梦梅在十分简陋的仪式下成婚，这是杜丽娘性格的第二度发展；
③面对亲爹的逼迫，在朝堂上叙深情，慷慨陈词，感动皇上，对历经劫难、终得团圆的胜利成果的保护与捍卫，是杜丽娘性格的第三度发展。 ⑶突出了“情”与“理”的矛盾
一旦从梦中醒来，从阴间回到人间，汤显祖就不得不让笔下人物遵守现实的法则，因此在人性层面和伦理层面获得了展开的空间。 “情”与“理”的冲突：
⑴背景：程朱理学，对于人性的桎梏，王阳明心学的出现。
⑵汤显祖的立场：他的老师，罗汝芳，李贽，他是通过戏曲艺术的形式来表达他的思想的。 ⑶“梦”与“情”：生与死、梦与醒、理想与现实、情与理
⑷汤显祖对“梦”的描写：“情”与生死。借助人间——阴间——人间（现实——理想——现实）这一结构，将“生生死死随人愿”的情感表现得淋漓尽致。 ⑸杜丽娘的形象分析：
①性爱女神的形象
②汤显祖写性爱，只是完成其主题——“尊情反理”的切入口。 ③性爱自由与礼教现实的矛盾。 ④双重性：超我与本我 文化意义：