勇敢无私的抗争精神，敢说实话的态度，有着高尚的人格。壮士一勇可退三军，在许多情况下如果没有“我以我血荐轩辕”，燃烧生命去照亮真理的作为，则真理身上所蒙受的尘埃又不知还要推迟多少时间 才能褪去。 5．自知之明。
如果在实事求是大路上，无私是一把横扫荆棘的利剑，那么自知之明就是一个灵敏而又谨慎的探雷器。
既然骄傲自满昌实事求是的大敌，就需要有“自知之明”这个天敌来制服它。我们在实际生活中所以会犯不实事求是的错误，有时是不知实情，有时是不敢知道实情，有时是知道了而不敢说出实情，而有的时候则是自以为这就是实情，不必要再去了解其他。这样我们就陷进雷区，随时有失败毁灭的危险。认识者一旦将自己置于认识的误区是最可怕的。比如，前几年，社会上流行吃南瓜可治糖尿病，殊不知，不但无用，还要加病。通常人在认识事物时，会千方百计估计到客观事物的各种可能，但恰恰会忘记自身主观这一方有几种可能。就像一个猎人，仔细地设想了出行路线，猎物的情况，甚至猎获后如何处理，但却忘记检查一下枪里是否装有子弹。黑格尔的重要贡献之一就是说清了人既是认识的主体，又是认识的客体，他本身也需要被认识。我们经常碰到这种情况，有的人不适合干这种工作，但是他几十年不变地干着，毫无建树，而不知换位。有的人诚心诚意地坚持着自己的意见，但实际上是坚守错误。事情很简单，只要他肯跳
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出来，跳出庐山之外，便会立即有新发现。周恩来、博古等同志在红军时期曾反对过毛泽东的正确路线，但后来自觉不对，立即改正，为革命作出了大贡献。他们襟怀坦荡，甚至于以后还拿这件事教育党内同志。而王明、张国焘则无自知之明，一错到底，直到最后碰壁，碰得粉碎。有自知之明，在许多时候首先不是表现为进取，而是表现为避祸、避丑，减少失误。无论大事小事都是这样。曾国藩主持镇压太平军后，其权其威煌煌赫赫，于是有人建议他趁势造反，夺大清天下。他说大清气数未尽，未敢造次。赶紧自裁军队，得以全身。巴金晚年，常有人求字，求题书名。他说：我字不如茅盾，茅公在世时，能给人写字，我却不能。人们更加尊重他。没有自知之明，是一个人最大的悲剧。前面提到明代的海瑞，他在某些时候能借无私无畏做到实事求是。但是在“自知之明”这一条上却栽了跟头。1569年，他从狱中被放出后当上南直隶巡抚，驻苏州。当时南方高利贷盛行，农民破产，土地为债主所夺。这类官司极多，已属积重难返。海瑞一上任就要独挽狂澜，先处理了一个曾任宰相的大官僚，又亲自审此类案，每天要收三千至四千状子。他热情极高，没有专门机构，而全靠个人勤政审办。结果卷入纷争，孤军奋斗，四面招损。这次只做了八个月的官，又丢职还乡了。我们的干部也要自测一下自己的能力。
可见自知之明应该是加在我们认识路上的一道保险，就像猎人上路先检查一下枪里有没有子弹。这样起码可以排除因主观“不愿其闻”而造成的错误。成语言虚怀若谷，不辞
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江河是为大海，不辞土壤是为高山。著名昆虫学家法布尔说：“机遇只给有准备的头脑”。自知之明者，就是要清醒地知道自己的不足，随时准备纳新知而求真理。 6．发扬民主。
前面讲到，有时可能会因为权威、行政和私念方面的因素而妨碍实事求是。克服的办法是有一个民主制度，民主环境。小平同志在那篇著名的，后来被看作是十一届三中全会主题报告的讲话中专门有一个小标题讲“民主是解放思想的重要条件”。他指出：我们要创造民主的条件，重申‘三不主义’：不抓辫子，不扣帽子，不打棍子。在党内和人民内部的政治生活中，只能采取民主手段，不能采取压制、打击的手段。宪法和党章规定的公民权利、党员权利、党委委员的权利，必须坚持保障，任何人不得侵犯。一个革命政党，就怕听不到人民的声音，最可怕的是鸦雀无声。这是小平同志对历史的深刻总结，高度概括。我们党曾有几次在实事求是问题上栽过跟头，给我国的革命、建设造成过令人痛心的损失。比如，1958年的浮夸风，“文化大革命”中全国上下说假话。而这也正是我们党和国家的民主制度遭到严重破坏的时候。这从反面证明，只有民主制度、民主环境，才能保证党的政策方针实事求是。政治上不民主，敢说真话的人就少，干部、群众的积极性就会受到压制。经济上不民主，生产力的发展就要受到破坏。1945年黄炎培访问延安，提出一个政权怎么跳出周期律，永葆活力。毛泽东作了回答：“我们已经找到了新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是
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民主。只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”那次谈话后又过了60多年，这期间可以说，成也民主，败也民主。将来实事求是还得靠民主。
发扬民主，小者便于人人讲话，集思广益；大者便于一个党，一个政府将自己的政策置于更实事求是的基础上。
7．健全制度。
社会为能正常运行，必得有一定的制度。所有文化形态，不管是知识、思想、道德，还是美丑，都要凝结在制度上来，以制约人的行为，保护社会进步。实事求是人类探求社会发展与进步的最科学的方法，当然要靠先进的制度来保护。中国封建社会长，习惯于人治，老百姓总是盼望能有一个好皇帝、好领导，日出东方红。古今文学作品，总是在歌颂或鞭打好人、坏人。这是道德教育，还不能代替制度建设。文化大革命一场灾难才使人认识到靠理想、靠个人、靠权威都不行，要靠制度。
1980年8月邓小平关于制度改革有一段经典的讲话： 我们过去发生的各种错误，固然与某些领导人的思想、作风有关，但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。即使像毛泽东同志这样伟大的人物，也受到一些不好的制度的严重影响，以至对党对国家对他个人都造成了很大的不幸。??这个教训是极其深刻的。如果不坚决改革现行制度中的弊端，过去出现过
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的一些严重问题今后就有可能重新出现。只有对这些弊端进行有计划、有步骤而又坚决彻底的改革，人民才会信任我们的领导，才会信任党和社会主义，我们的事业才有无限的希望。(《党和国家领导制度的改革》)
实事求是为什么难？最难就在没有一个严格的、科学的、激励的制度来保证人说真话，办实事。文革一起，连宪法都不要，冤案遍野，国家主席的生命都不能自保，何谈实事求是？文革之后，首先是真理标准大讨论，先从思想上解放，但最后还是要落实在制度上。细想一下，短短的三十年，我们立了多少法律、法规和制度。只全国人大通过的法律就有900多个。影响最大的如市场经济体制、人才流动、废除领导人终身制等等。试想，如果1949年一建国，我们就有领导人不超过两届任期的制度，毛泽东也不会有庐山会议和文化大革命的错误。 结论
实事求是，是一个思维方法，也是一个实践过程，它关系一件事乃至一项事业的正误成败，因此它又是一条思想路线，是一个行动纲领。
实事求是四个字，包含了行事者的学识、经验、思想方法、道德品质。同时，它又受时间、条件所左右。因此，它看似简单，实行起来却有许多难处。在此时、此处实行易，在彼时、彼处可能就难。有时，一个人在这一问题上能实事求是，在另一个问题上却难做到。本文谈到十种阻力，是想说明，这是一个综合因素。比如有的人在知识、实践等方面
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过关了，在无私无畏上却过不了关，或者在经验问题上栽了跟头。所以在实际运用过程中，无论是一个人还是一个组织，谁也不敢说他永远、时时、处处都能做到实事求是。这就像谁也不敢说他一生一世不犯错误。犯错误不怕，改正就好。要想时时处处都实事求是，这可能做不到，但这不可怕，只要我们永葆这个精神，这条路线，并且在主观上解放思想、不断学习、勇于实践、无私无畏、有自知之明；在客观上能做到发扬民主、健全制度，就一定能做到实事求是。我们的行为就能不断逼近真理，我们的事业就会不断取得胜利。
(2008年12月)
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