人禀无中生有而求，亦抱至道，从有中而反无，方知尽善尽美。 是抱道者，彼唱此和，此唱彼和，言其心意相和，同怀至道，前后相随而不离也。
万物生于无为，又何尝有中生万物？人到静，种子自现，又何尝有作为？自生而不知其生，故生而不有，此有名无质之秘物。
一得永得，是以不去，此养自己元神，而居无为之境，生于不有之时，方能知其尽善尽美，故有无相生，难易、长短、高下、音声、前后，相成、相形、相倾、相和、相随之景象，是以圣人方能处无为之事，行不言之教，如此，无为不言，万物方能现象，不离混一之中，故生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟此弗居，是人才养得吾身而弗去，使天下养身者，不得外于此。
作者心得：
吕祖是证道之人，他说的话都是紧紧围绕道来说，而道是体验来的，用身体验证出来的。明白了这个，那些学者解《道德经》，连边儿也不沾。
抱道之人，因为静知道美与丑的转化，因为道了解善与恶的转折。入静致虚极为见道，在那时是混沌一片没有分别的。一点灵觉朗照，妙明本心，元神观照，后天意识心不起分别，像个跟包的仆人，顺随元神主人的意志，主人是完全先天无为状态，她不会说话，也从不听你的命
令，但她是大光明，完全智慧的化身。你能说很多，但是你再怎么说也是昏的，是暗的。你再怎么聪明也够不上她，人算不如天算，人心无法和天心较量，她就是天的化身，总体规律的化身。她在4维以上空间，你再高科技也只是困在3维空间。就是乘飞船进入太空，你还是在3维空间里转漠漠。你要突破困境，把触角伸出3维空间，只有把后天意识心真正地关掉。言其心意相和，同怀至道，就是意识心与本心保持同步。
元神的密码是人生这场大戏的总剧本，当能够无为而动地见到元神之后，人到静，种子自现，金丹种子就是元神做功德结果，是因无为自然得的，你不知道她已经长出来了，自生而不知其生，故生而不有，此有名无质之秘物。她的名字叫黄芽、白雪、玄珠、金丹、婴儿，但是没有一个叫此名的实物存在，就像你看电视里面有人有场面，但身手抓不着，是个虚的存在。是你自身的生命精华凝结成德能量体。
一得永得，是以不去，此养自己元神，而居无为之境，生于不有之时，方能知其尽善尽美。是人才养得吾身而弗去，使天下养身者，不得外于此。元气无形无质不可见，炼之日久，能生出神光性体，在丹士眉前有圆光显现。元精为虎，元神为龙，龙虎相吸，结成大丹。只要这个时机到了，一切都很自然，快在瞬间，功在万年。吕祖在这里明确的教导，养好元神才能养好生命。元神是静虚极才见到的，这就透露了生命的双重结构，生命是由看得见的物质世界和看不见的法界虚态空间共同组成的，人人都是两重天地，法界空间你的法身，才是决定你一生的关
键，见元神就是体验到自己的法身，就是清楚那个“我是谁？”，如果你的法身是观音，你在世间自然扮演观音的角色。
为什么一定要见道证道，见到自己的法身，就是要打通实与虚两重天之间的通道，你才了解完整的生命真相，绝大多数人只了解有形生命的极小部分，找不到生命之根，一生如浮萍随波逐流。人的根在天上，天不远，头部就是天。2只耳朵，2只眼睛，2个鼻孔，组成的是坤卦，坤是地，树根一定在地下；
一张嘴，一个尿道口，一个肛门组成一个乾卦，坤上乾下是个地天泰卦，天地交通，阴气下降，阳气上升，身体处于最佳状态。
知道了生命之根在虚态空间，我自己感觉人体的两重天不是各占50%，而是虚态空间占90%以上，而虚态空间又是和宇宙空间重合在一起的，几乎是你有什么样的愿力，就可以汇集什么样的相关能量。生命可以开发更多的潜能，只要保持你的元神自由自在，她不定给你带来多少意外惊喜呢，因为她叫无限智慧，隐态空间存在的老子、观音、吕祖，她想找谁就叫来聊聊。
为什么养好元神就养好了生命？所谓的养好元神，就是打通生命虚实两重天的通道，让元神可以随时去她的老家——宇宙补充给养。因为人从父母那里先天带来的元精，人生的家底非常微薄，到49岁和56岁就被物质世界的生活消耗光了，现代社会更甚，男女40多岁就衰得不
行了，所以美容业和壮阳药流行，更可悲的是40多岁已经死了。而内丹让人的元精一直保持16岁人生元精高峰值的存储量，百病难侵，元精储备下降才是各种疾病丛生的内因。
吕祖解《道德经》心得3
相由心生，人为什么苗条美丽，为什么丑陋臃肿？因为活在物质层面，你家有汽车我家有别墅，人们肯去美容院花大把的钱，不知物质层面的争斗、挣扎使人丑陋不堪，砸碎后天意识心的枷锁，让清洁的本心显露，是不花钱的最神奇的美容，吕祖100多岁还是童颜。
《道德经》原文：不尚贤章第三
不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为则无不治。
吕祖解经摘要： 此章安炉立鼎底说话。
难得之货，是稀奇之物，人见即生贪心，岂不怀盗心。
我无见，我就无欲，使我内观之心无驰于外，守惟精惟一，只知有道，而不知有欲。
不生一点杂念，实我之腹，弱我争盗之志，强我体而守我鼎，养后天之药，以补我先天之灵，
在治之时，其争盗乱之心不敢起，过治之时，依旧复萌，惟为无为，不但争盗乱之心不起，而且不萌。