可见他足智多谋；“徐胤当门”根据徐胤说的那番话，可知他闻过能改；“邓香归降”根据他从不偷袭，“香感其恩甚，率部曲而降”可知，他做人宽厚待人；“陆抗服药”根据文意“祜馈之药。抗服之无疑心”可知，他做人能够坦荡磊落。 【参考译文】
羊祜，字叔子，泰山南城人，博学多才、善于写文，须眉秀美，善于论辩，同郡的夏侯威认为他很不一般，将兄弟夏侯霸的女儿嫁给他做妻子。羊祜被荐举为上计吏，州官四次征辟他为从事，但羊祜都拒绝就职。夏侯霸投降了蜀汉。其亲属怕受牵连，大都与其家断绝了关系，只有羊祜，安慰其家属，体恤其亲人，亲近恩礼，超过常日。
司马炎称帝后，有吞灭吴国的志向，任命羊祜为荆州诸军的都督，镇守南夏，（羊祜的政绩）深得江汉地区百姓的欢心。吴国石城驻军离襄阳七百多里，常常侵扰边境。羊祜在军中，常穿着轻暖的皮裘，系着宽缓的衣带，不穿铠甲。铃阁之下，应命侍卫的士卒也不过十几个人。并且，喜欢打猎钓鱼，常常因此荒废公务。有一天夜晚，他想出营，军司马徐胤手持柴戟挡住营门说：“将军都督万里疆域，哪能这样轻心放纵，将军的安危也就是国家的安危。除非我死了，今夜此门才得开。”羊祜正色改容，连连道歉，从此很少外出。
每当和吴军交战，约定好日期后才出兵，不采用偷袭的办法。将帅中如有想献狡诈计谋的人，羊祜就拿醇酒让他们喝，使他们醉而不能言计。吴将邓香到夏口抢掠，羊祜悬赏活捉邓香，邓香押来以后，羊祜宽容他，放他回去。邓香感激羊祜不杀之恩，便率亲兵来降。羊祜率军走到吴国境内，割田里的谷子作军粮，每次都计算所割谷物的数量，然后送去丝绢作赔偿。每次会集众人在长江沔水一带打猎，都不越过晋的边界。如果猎物先被吴人射中却被晋兵获得，都原封不动交还吴国人。于是吴国人心悦诚服，称羊祜为“羊公”，而不称他的名字。羊祜与陆抗两军对垒，双方使者来往沟通。陆抗称赞羊祜德高望重，即使乐毅、诸葛亮也不能超过。陆抗曾经患病，羊祜送了一副药给他，陆抗毫无疑心地服用了。许多人劝陆抗不要服这服药，陆抗说：“羊祜怎么会用毒药害人呢？”
羊祜的女婿劝羊祜说：“购置些田产家业，也好卸官后有所归宿，后事有所依托，这样不是很好吗？”羊祜当时没有答话，事后告诉子女们说：“作为人臣，经营私业就违背公事，这是很糊涂的做法，你们应记住我这些话。” （六）阅读下文，完成第22—26题。（13分）
勿斋记（明）朱舜水
①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。 ②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心之秘，何独曰?非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动?？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而?勿?者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知
道之至极者，在此而不在彼也。
③腾君素好学，有志于?四勿?也，以名其斋。因号?勿斋?，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以?勿斋?请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？?先民有言，询于刍荛 ?，勿斋有之矣！?狂夫之言，圣人择焉?。余亦有之矣！
[注]①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。 22．概括第①段的意思。（2分）
23．第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项是（）。（3分）
A．以圣贤为例，具体典型，很有说服力。 B．交代“四勿”是圣贤道统传授的秘诀。 C．借助圣贤之人的做法，引出文章观点。 D．通过对比，揭示圣人之道的玄妙高远。
24．作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么？（2分） 25．对第③段画线句理解恰当的一项是（）。（2分）
A．“狂夫”借指藤君，表达谦逊之意。 B．“圣人”借指藤君，表达感激之情。 C．作者认为自己境界与圣人相距甚远。 D．作者为藤君向自己求文而感到庆幸。
26．概括作者的修身理念。（用自己的话作答。）（4分） 【答案】
22．答案示例：世人学习圣人不得要领。 23．D
24．答案示例：藤君勿斋的名称来源于“四勿”，这与作者的修身理念十分契合，所以作者
初见藤君就答应为他作记。 25．A
26．答案示例：修身应注重日常的人情事理，在视听言动之间下功夫，从而臻于圣人之道。 【解析】
22．【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。题干要求“概括第①段的意思”，这是考查学生概括文意的能力。第一段的意思是“世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里”，依据意思可以概括为“世人学习圣人不得要领”。
23．【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。题干要求
选出“第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项”，这是考查学生分析文本材料的能力。D项，“揭示圣人之道的玄妙高远”有误，文章第二段说“岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉”，可见圣人之道并非玄妙高远。 24．【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。解答本题，首先应审题，从题干审出答题的方向和筛选信息的区域。本题“作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么”，我们可以先找到“作者初见藤君”这一内容，文章第三段“初见于太史所”，可见答题的内容主要在这一段。在这一段，作者说“士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以‘勿斋’请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管”，从这些内容可以判断答案就在左右。
25．【解析】本题考查理解文中的句子。能力层级为理解B。题干问的是“对第③段画线句理解恰当的一项”。首先找到第三段的划线句，先理解该句的意思，然后再结合语境分析句子具体锁着。A项，“‘狂夫’借指藤君”错，“狂夫”应指自己；B项“表达感激之情”有误；D项，“感到庆幸”有误。
26．【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。题干问的是“概括作者的修身理念”，要求“用自己的话作答”。首先应找出能表明作者观点的句子，然后再进行概括。第二段借用孔子和颜渊的例子来说明圣人之道并非玄妙高远，由此说明自己的修身之道，即修身应注重日常的人情事理，在视听言动之间下功夫，从而臻于圣人之道；第三段借对腾君追求“四勿”的分析来表明自己的观点。 【参考译文】
世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。
古今能称得上圣人的没有比孔子伟大的，聪明睿智没有超过颜渊的。等到颜渊向孔子询问仁的时候，孔夫子用精微妙理给他解答，这正是圣贤之人传授道统的秘诀，为什么独独说?非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动?？那些看、听、说、动的事，是耳目口体的功能，是否符合礼教，需要内心的智慧去衡量，?勿?是学习人情事理基本常识的最基本要求，难道夫子不能说玄妙高远的话？还是颜渊的才能不能追求玄妙高远的志向？他们用来传授的东西，只不过是日常之所擅长之事，人情事理最基本的常识，他们很少有比不上颜渊的，由此可以知道了。所以那些懂得道义精妙的人，是在这些方面而不是在那些方面。
腾君向来喜好学习，有志于追求?四勿?之境界，用它给自己的书斋命名。因此称为?勿斋?。初次在太史所见面。士大夫初遇的时候，都自有礼节，不会轻易有所请求之事，为什么拿?勿斋?来请我给它做记呢？我不了解这个人，又为什么轻易为他执笔为文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他内心久已厌恶那些高远玄虚的旧习，茫茫然就好比捉风一样，一旦醒悟，想要得到我的话来证实他的生平之志，中庸的品德吗？?古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教?，勿斋有啊！?（即使是）狂妄之人的言语，圣人也会
选择性的听取?，我也被听取了啊！