教师点拨：有人认为，《等待戈多》的中心，不在于戈多这个人物，而在于“等待”。英国剧评家马丁埃斯林在《论荒诞派戏剧》中曾就此评说道：“这部剧作的主体并非戈多而是等待，是作为人的存在的一种本质特征的等待。在我们整个一生的满城过程中，我们始终在等待什么；戈多则体现了我们的等待之物——它也许是某个时间，一件东西，一个人或是死亡。此外更重要的是，我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝。当我们处于主动状态时，我们可能忘记时光的流逝，于是我们超越了时间；而当我们纯粹被动的等待时，我们将面对时间流逝本身。”所以我们说，这出戏的主体即“等待”。关于“等待”我们大家可能还有着自己的感悟，老师很希望你能拿出来与大家一起分享。（对学生的讨论持鼓励的态度，只要有理就行）
示例：这种等待具有多种含义：它意味着碌碌无为的人生——这种虚无的等待的积累，距噢无限的日常琐碎动作的季节反复，即人生；它象征着虚无飘渺的希望。
示例：为什么要等？即人是虚无飘渺的不可实现的希望，但是两个流浪汉却在苦苦“等待”这反映了一种什么样的社会现实？两国流浪汉是被西方现代工业社会挤压扁了的“非人”，他们永远无休止地等待那虚无飘渺的不可实向的改变自己处境的希望，这反映了西方沦落为社会底层的一群人希望改变自己的生活处境但又难以实现的绝望心理。扩展开来说，这也是20世纪50年代西方社会不少人心理特征的写照。剧中人物对于“戈多”的“等待”，显然具有普遍的象征意义。这其实是人类所共同具有的一种体验。
示例：我们已经知道戈多实际上是一种象征，是现代西方人的精神寄托，是处于困境中的迷惑不安的人们对于未来若有若无的期望。戈多似乎嫩个给人以希望，给生活以意义，但知道戏剧结束他也没有出场。他会来吗？
他们的等待会有结果吗？显然，这只是一种无望且又无可奈何的等待，说他五万个，是因为戈多根本就不存在，他只是人们为了安慰自己编织出来的幻象；说它无可奈何，是因为处于绝望境地中的人们除了等待，已别无他法来维系他们苟活的生命。等待固然虚妄。但也惟有等待了。等待已成为他们的生命状态。 五、比较探究
教师点拨：我们在此之前看过许多戏，也读过不少剧本，如《雷雨》《茶馆》等，我们也知道戏剧有三大要素，即：戏剧要有曲折的情节和尖锐的矛盾冲突，戏剧的语言（包括人物语言和舞台说明），其中人物的语言要能推动情节的发展体现人物的性格。这一类戏剧我们成为传统戏剧，而对于《等待戈多》却是反传统的，根本的原因就在于其荒诞性。试通过比较分析其荒诞性的具体表现。
示例：传统戏剧一般都注重人物性格的塑造，人物有比较具体的社会属性。如《茶馆》中的中众多人物，他们生活的时代在他们身上有鲜明的烙印。再看《等待戈多》，人物只有两个，在他们身上并没有体现生命社会属性，人物也缺乏独特的个性。他们实际上是作为人类生存的一种象征而存在的。象征着人类生活的单调、困窘和无价值。
示例：传统戏剧一般比较注重对客观环境的反映和烘托，如《雷雨》中既有工人罢工的社会环境，又有雷雨到来前后的自然环境的烘托。而《等待戈多》大家可以看到，故事发生的环境相当模糊，一条路，一棵树，道具如靴子、帽子、皮鞭等等都非常简单。荒诞派戏剧家认为客观环境都是非本质的，于是他们又一时的剥去他们，进行高度的概括和抽象，因此道具只是成为直喻社会存在的一个符号。这些都象征着人类旅程的沉重和毫无意义。
示例：本文的语言形式和传统的戏剧语言有很大不同，传统的戏剧语言，如《屈原》犹如一篇散文诗。《雷雨》激烈而充满感情的人物对话，《茶馆》中各行各业，三教九流，各有各的鲜明的人物语言。而本文的语言确实很难和读者进行沟通。语无伦次，缺乏前因后果的逻辑联系，在阅读时给大家造成了很大的困难。这正是荒诞派戏剧的特点所作。原本语言是人交流沟通的工具。而荒诞
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派剧作家却认为，社会是荒诞不经的，人与人，人与社会是毫无意义的。所以人与人之间根本就无法交流，人物间语言根本就是多余的，理性的逻辑清楚的语言只能成为掩饰世界的本质，所以本文的语言就体现出以下特点：语言支离破碎，语无伦次，让人莫名其妙，人物与人物之间构不成对话。如狄狄和戈戈之间关于阡悔的对话始终没有更加明显。但是人物的语言在这种荒诞性的表现形式下却体现了人物内在的思想感情。比如对现实生活的不满，甚至是绝望，对前途的渺茫，对过去的无所适从等等，都能使读者感受到。
示例：欠缺逻辑的剧情。整个剧本与传统戏剧不同，既没有开场、起伏、高潮、结局的戏剧程式，也没有力气曲折、引人入胜的故事情节，人物、环境、事件在杂乱无章中看不出任何进展和变化。两个主人公重复、无聊的动作，语无伦次的对白，也标箱不出逻辑上的连贯性。话题场场是开了头却没有结局，胡言乱语中突然还会冒出一句至理名言，给人以强烈等突兀感，幕启时两个流浪汉已等了许多天，幕终时他们还要等待下去，舞台上似乎什么也没发生，没有开头也没有结尾，只有无边的等待。
示例：其次，凋敝的舞台形象，幕布一拉开，出现在观众面前的是一派凋敝凄惨的景象：黄昏的暮霭，荒野中的小路，光秃秃的枯树，两个衣衫褴褛、神态恍惚的流浪汉，这些直接呈现给观众的舞台形象，以肛门渲染了全剧荒原般的气氛，另一方面，因其完全不同于传统戏剧的场面而被追加了象征意义，使作者的内在的思想转化为视觉形象呈现在观众面前。 示例：思想意义的荒诞，反映了西方现代社会的荒诞现实和人们的心理状态。戈戈和狄狄衣衫褴褛、言行鄙俗，思想混乱。剧作家描述这样的行踪破碎的人物，目的在于集中地反映人类的卑贱状态，强调人的异化与毫无价值。 ☆2006年福建省高考满分作文
戈多来了
戈多来了，你能想象得出他的样子？老人？小孩？智者？傻瓜？美女？巫婆？上帝？恶魔？或者名叫虚无、荒诞、命运的某种东西？你尽可穷尽你的想象，甚至全人类的想象，想他一千年，一万年，我也可以肯定：你想不出来，永远！ 因为戈多的名字叫“不来”。既然来了，就不叫“戈多”！
但我们可以假设，那个莫名其妙的戈多来了，莫名其妙地来了。
戈多来了，那我们会陷入绝望。等待戈多是痛苦的，无聊的，但小男孩说戈多明天一定会来，所以我们还不绝望。我们还在无聊中渴望，在痛苦中希冀。人生的舞台永不谢幕，人生的戏还可以一天天演下去。否则，戈多来了，想象就死了。这个该死的戈多让我们发现了等待的骗局。这个该死的戈多让我们消解了等待的意义。结果出现的时候，我们终于知道了等待的无意义。就像一个曾在梦中对你暗送秋波令你魂牵梦绕朝思暮想食不甘味的美女有一天突然以一种惊世奇丑的姿容走到你面前说：我就是你的梦中情人。维系你行动的意义消失了，你无法再等待下去了，除了绝望，还能有什么？
戈多来了，那我们会发疯。西西弗斯接受了永恒的惩罚，他每天把巨石从山谷推向山顶，然后石头必然地又滚回山谷，每天他都重复这永无止境的劳作。这似乎是最残酷的惩罚了，生命似乎等于荒诞，无聊。但他还可以抬头看看朝阳，赏赏落日，听听鸟鸣，闻闻花香。再不济他还能感到汗水滴落的畅快，肩上传来的疼痛的真实。他还有事可做，他还不至于发疯。戈多来了，我们干什么？握手？寒暄？颂扬？臭骂？狂笑？痛哭？所有的表情都不合理，所有的言辞都不得体。我们并不知道戈多是谁，我们也不知道我们为什么等待戈多，所以我们将在戈多面前手足无措，哑口无言。我们只知道戈多来了，我们的事做完了。我们无事可做了，我们连嗅靴子闻帽子的事都没得做了。也就是说，正常活着已经不可能了。上吊是不可能的，剧中人已经试过了。那么，发疯吧！
戈多来了，我们就得走了。戈多的登场，就是我们的告别。我们不希望人类的舞台上只剩下戈
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多一个。我们希望戈多永远别来，这戏由我们来演，无论多么无聊痛苦枯燥乏味空虚荒诞。我们演着，证明我们活着。我们活着，渴望演着。
戈多今天晚上不来了，明天晚上准来。这是最经典的等待，这是最永恒的等待。小男孩的话可以让我们永远等待下去，于是等待还有意义，生命还有意义。 戈多来了，这比等待戈多更残酷。但愿这永远只是一个假设。
我就是戈多
自从五十多年前，萨缪尔·贝克特写了《等待戈多》，我就倍受煎熬。 读者们看了好那本书，都和书中的两个人一样，猜测我，探究我。有的人认为我是一个叫戈多的人，有十分奇特的事情。有的人认为我不是人，只是代表了希望，或者光明一类的东西。面对这些猜测，我只是好笑，可是却有许多人来等待我，等待我出现，给他们帮助。
这些疯子，我怎么能在他们面前出现了。他们会像魔鬼一样把我抓住，扯下我的衣服，把我拍个够，或许还会将我解剖呢。我要等，等他们忘记我。
人怕出名，猪怕壮。出名五十年，我日夜坐立不安，担心一天被人发现，突然被人抓走，可怕的事发生在我的身上。看着世人盲目的等待，太好笑了。就像大街上一个人突然入神地看天空，其它人也随去看，不敢低头，生怕错过什么。一群人围在角落，其它人看了，便里三层，外三层，围个水泄不通。这些人如此盲目，我要是突然出现，他们会生吞活剥了我。
最近十年还不错，他们只是等待。无目的地等待，等待的实体我已经与等待分离。这些人处在社会的旋涡中，没有明确的价值取向，傻瓜一样由社会支配。等待我戈多，只是寻求心灵的寄托。等待一个盛世。看着这群可怜的人，我真想出现在他们面前，给他们一些帮助，或者送他们几句金玉良言。
可是一些人太愚蠢了。总是自己失去某些东西而苦恼，其实他们伤心难过时同样失去了很多东西。他们认为生命之痛，生命之重让他们生活得很苦。可是他们却不为自己找一个坚持下去的理由，反而寄托于上帝或者神灵。
人间也有许多让我感动的。身患癌症的丛飞，频频与死神擦肩，用爱和奉献谱写人生中最激荡的音符。邰丽华面对身体障碍，用心演绎出美丽的千手观音。史铁生用残缺的身体，讲述最完美而丰富的故事，传递最坚强的心。这些人都不需要我的帮助，对他们而言能帮助他们的是他们自己。
我突然想到，谁也不曾见过我。于是我到大街上，大喊一声：“我就是戈多。”人群中弹出阵阵笑声，“快走开，我们在等待戈多，不要妨碍我们。”“谁是戈多？”“连戈多也不认识，你太老土了。”又是一阵笑声。
还有这么多人在等待我——戈多。这个世界就像一场荒诞剧。 点评：本文的写作角度独特，“我就是戈多”，第一人称，由“我”来反观世人等待“戈多”的种种心态。 作者既嘲讽那些“不为自己找一个坚持下去的理由，反而寄托于上帝或者神灵”的人，又褒扬丛飞、邰丽华、史铁生“能帮助他们的是他们自己”的积极人生观。——二者自然形成对比，含蓄地表达出作者的人生态度。 诙谐的语言，使文章充满情趣，让读者在笑声中、幽默里轻松愉悦地分享作者对生活的感悟。 （点评人：俞发亮）
第四单元 文言文（3） 14、鸿门宴 司马迁
学习目标
1、了解“鸿门宴”斗争的起因、经过，认识这一斗争的性质，正确评价有关人物。
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2、了解课文中词类活用、成分省略等语言现象，掌握疑问句中代词宾语前置的语言规律，掌握“举”、“谢”、“为”、“斗”、“因”等古汉语兼词。 重点难点
1、学习作者把人物放在激烈的矛盾斗争中，通过人物的语言、行动展示人物个性特征的写作方法。
2、对文章思路的把握。 学法导引
1、朗读课文，初步感知人物语言、行动所表现出的人物性格。
2、本文中，人物的性格是十分鲜明的，这得力于作者对人物语言和行动的具体描写。 教学过程
一、导入（请学生欣赏两首诗）
投影（一）
垓（gaī）下歌（项羽）
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓（zhuī）不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！ 学生默读理解。
提示：拔山，形容力大无比，甚至能把高山拔起来。盖世，气势高昂，可以压倒世上的一切。“逝”，奔驰。
这首楚辞体的诗歌大意是：自命不凡的天子不想承认眼前的现实，他认为这种局面是“时不利兮骓不逝”造成的，并非他的过错。而失败的关键是在历次战斗中一往无前的乌骓今天竞不肯率先冲出重围。他认为乌骓暗示着一切；过去的荣耀、现在的困境和未来的毁灭。最后，他走投无路，只有对勇敢跟随在身边的虞姬哭诉：“我可怎么安排你呀？”
投影（二）
大风歌 刘邦
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。
学生默读理解；
提示：这首歌是刘邦打败项羽，统一天下后在平定鲸布叛乱回京（长安）途中，转道故乡沛县时所作。流露出他得天下、归故里得沾沾自喜之情和对今后国防的忧心。第一句指包括刘邦在内的群雄在各地纷纷起义，而最终只有他刘邦威望远扬天下。
同为交战双方，为何胜败迥异呢？《鸿门宴》可以让我们窥一斑而知全貌。 自主探究：1、谁可以来介绍一下本文故事发生的背景？
2、这个故事的主角是谁？他们身边有哪些人？分别起什么作用？
3、故事复述：越详细准确越好。（同桌之间复述，推荐代表复述） 4、你在本文中发现了哪些成语？它们的意义有没有什么变化？ 5、你认为本哪些知识点很重要？ 二、作家作品
司马迁（公元前145或前135～前87?）西汉史学家、文学家。字子长。左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。父司马谈，汉武帝建元、元封之间任太史令,是一位具有多方面修养的学者，对司马迁后来所从事的事业都有十分明显的影响。司马迁的童年是在家乡黄河边上的龙门山下度过的。10岁时，随父亲司马谈到长安，开始了对古代文献的研读，并直接受学于当时著名儒学大师董仲舒、孔安国。20岁，南游江淮，据《史记·太史公自序》，他这次“上会稽，探禹穴，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风,乡射邹峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归”。以后他在任郎中、太史令以及中书令时，或奉旨出使，或陪驾巡幸，游历了更多的地方。这些经历，使他有机会亲身领略祖国壮阔的自然风貌，调查了解许多历史故实，订正和补充文献上的疏漏，也使他有可能接触
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广大人民的实际生活，增加了他对社会现实的了解。
《史记》是中国第一部纪传体通史著作。它记述了中国上自黄帝，下至汉武帝太初年间，大约3000多年的历史，开创了中国纪传体的历史学和历史传记文学，为中国民族文化作出了极其重要的贡献。全书130篇，包括本纪12篇，世家30篇，列传70篇，书8篇，年表10篇，共526500字。本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用。并通过它们之间的相互配合和补充而形成严谨完整的体系，完成了新型历史著作体制──“纪传体”的创造，从而达到其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”（《报任安书》）的目的。刘向等人都认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。鲁迅更评为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。
本纪－－《史记》的十二本纪写从黄帝到汉武帝历朝、历代帝王的兴废和重大的政治事件（其中《秦本纪》）、《项羽本纪》稍有不同）。司马迁是把历代帝王作为历史事件的中心人物来加以论述的，同时又以他们的前后继承关系来显示历史的发展，用以统率整个历史的论述。
表－－按朝代的顺序，把历史分成若干阶段，再分别按世代、年、月写成简明的大事记，也是全书叙事的联络和补充。
书－－对当时社会重要的典章制度的专门论述，它们分别叙述礼仪（《礼书》）、音乐（《乐书》）、军事（《律书》）、历法（《历书》）、星象（《天官书》）、宗教（《封禅书》）、水利（《河渠书》）、经济（《平准书》）等方面的现状和发展。它们与后世的专门学科发展史有相似之处。
世家－－除《孔子世家》和《陈涉世家》外，所记叙的是春秋战国以来各主要诸侯国和汉代所封的诸侯、勋贵的历史。其用意与“本纪”有相近之处。
列传－－ 大多数列传记叙的人物非常广泛，其中有贵族、官吏、学者、政治家、军事家、文学家、刺客、游侠、商人等不同阶层不同职业的人物。 三、背景材料
文中故事是在这样的情况下发生的：
公元前209年7月，陈涉、吴广在大泽乡起义，各地纷纷响应。楚国贵族项梁率侄子项羽于会稽起义，泗水亭长刘邦也在沛县起义，后归项梁领导。后来项梁恃胜而骄，被秦将章邯所杀。章酣得胜后，移师围赵。这时楚怀王一面命宋义为上将，项羽为次将，北上救赵，；一面命刘邦攻秦，并与诸将约定：“先入关者王之。”宋义停军不前，为项羽所杀。项羽率军与章邯军大战九次，最后在钜鹿彻底击溃秦之主力，章邯率二十万大军投降。
公元前206年10月，刘邦入关，降秦王子婴，还军霸上；12月项羽破关而入，刘、项在鸿门会面，双方斗争开始。不久，项羽以盟主身份召开戏下（今陕西临潼东）之会，封18人为诸侯王。自封为西楚霸王，都彭城（今江苏徐州），刘邦为汉王，都南郑（今陕西省南境）。刘邦到南郑后，积极准备反攻。先夺取关中三秦之地作为根据地，然后出兵东向，进攻项羽，曾多次被项羽打败。到公元前203年秋，得到韩信的帮助，才形成足以跟项羽抗衡的力量；项羽乃与刘邦约定：“中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚。”定约后，项羽东归，刘邦也准备西归。这时张良、陈平向刘邦提出建议，趁此时机消灭项羽。后在韩信、彭越帮助下，围项羽于该下（今安徽灵壁市）。项羽兵败突围，至乌江（今安徽和县东北）自刎。
附：秦汉之际大事记（表中按当时以10月为岁首记事） 前209年7月陈涉起义。9月项羽、刘邦起事。
前208年12月陈涉死。6月立楚怀王为共主。9月怀王遣项羽北救赵，遣刘邦西击秦。 前207年10月秦将革邯破邯郸。11月项羽渡河，12月大破秦军。7月章邯投降项羽。8月秦二世为赵高所弑。9月子婴为秦王。
前206年10月子婴投降刘邦。12月刘、项会于鸿门。4月戏下之会，会后刘邦迁南郑。
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