念，故曰以时也。心念为无形无声之念，则形声不得而碍之，如视听、言动、起居、食息之顷，一心专注于主，不敢暂忘，则亦何时是念，而亦何时非念，故曰无时也”（《天方典礼·念真》）。
二、拜 功
拜功，是伊斯兰教五项基本功课之一，也称礼拜，阿拉伯语“索俩特”的意译，波斯语称“乃玛孜”。礼拜为“天命”功课，是“五功”中的第二纲领。教法规定：凡智力健全、身体健康、成年的穆斯林，必须履行拜功。
据《古兰经》记载，礼拜始自阿丹及众先知。以前众先知礼拜无定数，多至一昼夜50次天命拜。先知穆圣*在麦加传教初期，礼拜亦无定制。据传621年穆圣*“升霄”时，安拉命他晓谕穆斯林每日礼50次拜，经他再三恳求，安拉体念穆斯林力难胜任，才减免定制每日礼5次天命拜。
礼拜在“五功”中占有重要地位，《古兰经》中教导：“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。”（《古兰经》29：45）。中国伊斯兰教学者认为礼拜溶五功于一炉，王岱舆在《正教真诠·五功章》中说：“礼者，朝拜真主，祝佑君亲，乃天理自然之节文也。真主清净无形，不落方位，朝拜者，统万形而浑于无形也”。《古兰经》中将礼拜与坚忍相提并论：“信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功，而求佑助”（《古兰经》2：153）。刘智《天方典礼·五功篇》中说：“圣人说：‘礼拜，乃涤罪之泉，行教之柱，近主之阶也’”
三、斋 戒
斋戒，是伊斯兰教五项基本功课之一，阿拉伯语“索姆”的意译，波斯语称“肉孜”，中国穆斯林习惯称“封斋”、“把斋”、“闭斋”。斋戒即戒止食色、嗜欲之意，为穆斯林应尽的宗教义务。穆圣*在麦加传教时，斋戒尚未成为定制，622年迁徙麦地那后，真主降示“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏”（《古兰经》2：183）的经文后，斋戒开始成为穆斯林必须遵守的五大天命功课之一。
伊斯兰教法规定，凡成年男女（男11岁，女9岁）穆斯林，在莱麦丹月中必须封斋，即每日于黎明前至日落时，严禁饮食、吸烟、滴剂，戒房事或任何嬉狎非礼行为，还禁止放血、拔罐或输液。斋戒者必须保持身心洁净，诚心立意，于黎明前进用封斋饭，称为“赛合尔”；日落后进用开斋饭，称为“菲图尔”。教法依据《古兰经》和圣训规定，凡患疾病不宜
封斋者、长途旅行者、老弱体虚者、孕妇、正在例假的妇女和修养中的产妇、哺乳妇女、神智不清者，可不封斋，但需根据各自情况补斋或施舍。每缺一日斋的罚赎为施给一个贫民一餐饭。除衰老者、病危者只纳罚赎不再补斋外，属其他原因而缺斋者一律按所缺日数补斋。故意破斋一日又任意不补者，除补一日斋外，还须罚连斋60日，如间断或无故破斋一日，前斋尽废，须重新再补。
伊斯兰教认为，斋戒的意义在于制欲检行，磨练意志，惩赎己过，提念贫苦弱者，以示敬畏真主，认识穆斯林向真主应尽之责。斋戒是罚赎穆斯林一年所犯恶行的最好手段。著名教义学家安萨里认为斋戒是抑制强烈情感的最好方法。
四、天 课
天课，是伊斯兰教的五项基本功课之一，亦称“课功”，是阿拉伯语“则卡特”的意译，原意为“纯净”，指穆斯林通过缴纳天课使自己占有的财产更加洁净。教法规定，凡穆斯林占有的资财超过一定限额时，应按一定比例缴纳天课，故此项基本功课实属一种宗教课税制度。征收天课旨在限制富有者聚敛财富，缓和贫富对立的社会矛盾；告诫穆斯林不要因重私欲，贪图今世的荣华富贵，而离开“安拉的法度”。
先知穆圣*传教初期，天课尚未定制，仅属于宗教上的一种自愿施舍，被认为是宗教上的“善行”，名义为济贫。公元622年穆圣*迁徙麦地那后，穆斯林公社逐渐确立天课制度，
将缴纳天课定制为每个穆斯林必须履行的“天命”。同时将施舍济贫仍作为宗教善行而提倡。“你们所施舍的任何美物，确是真主所知道的”（《古兰经》2：273）。穆圣*劝诫穆斯林应做这种品德的人，即“真主恩赐给他的钱财，他全部用于该用之处”。
伊斯兰教法规定：穆斯林的资财每年除正常的消费开支外，其剩余的资产均按不同的税率缴纳天课。所谓资财，指穆斯林拥有的“动产”，即可营运生息之财，如金银、货物、首饰之类。至于“不动产”，如房屋、土地、牲畜、服饰、器物之类可作资财论，如若将这些“不动产”租赁取利者，应与资财同论缴纳天课。中世纪哈里发国家以宗教形式将天课征收为国税，后来各伊斯兰教国家和地区的征收情况不尽相同，一般由政府征集，由有关宗教管理部门负责分配给贫困的穆斯林。在非伊斯兰教国家，天课是穆斯林个人必须履行的宗教义务。
关于天课施济的范围，《古兰经》规定：“赈款只归于贫困者，赤贫着，管理赈务者，心被团结者，无力赎身者，不能还债者，为主道工作者，途中穷困者；这是真主的定制”（《古兰经》9：60）。还规定接受天课者必须是穆斯林、良人、活人、贫困者。因接受天课对象是贫困者，故又称“济贫税”。天课必须施与贫困者个人，不能用于购置宗教公产、修建清真寺、道堂、陵墓；开办学校；经商营利；馈赠等。施舍天课的原则为“先亲而后疏，先近而后远。父子不相与受、夫妻不相与受、主仆不相与受”。施舍天课者，应使接受者知其为应受之天课，而并非馈赠，以使之感念真主的慈悯之恩。同时自己也应认识：施舍天课是感念真主赐予自己财富的具体表现，是应尽的义务。
五、朝 觐
朝觐，是伊斯兰教五项基本功课之一，是阿拉伯语“罕志”的意译，也称“朝功”，中国穆斯林惯称“朝罕志”、“朝克尔白”，朝觐者获得“哈吉”的荣誉。
朝觐作为“主命”功课，是每一个具备条件的穆斯林所应履行的宗教义务。《古兰经》云：“凡能履行到天房的人，人人都有为真主而朝觐天房的义务”（《古兰经》3：97）先知穆圣*说：“谁为真主而朝觐，并在朝觐中不做违禁之事，不作恶，则他朝毕回归时，便宛如其母养他时那样纯洁无染”。
伊斯兰教法规定，凡具备以下条件的穆斯林，毕生应朝觐天房一次：1、身体健康，理智健全。2、旅途安全有保障。3、有往返旅费，并能安置好家属的生活。妇女朝觐除具备以上条件外，还须由丈夫或至亲陪同。
朝觐的意义：1、朝觐是世界各地穆斯林的大聚会。穆斯林齐聚天房履行朝觐仪式，赞礼真主，斋赎己欲，施舍净尘，参悟正道，向真主献祭，借有形之朝，以启无形之朝，以示穆斯林对真主之敬畏和忠诚，是虔诚穆斯林顺从真主集五功之总归，表达穆斯林的坚贞信仰，以此获得真主的宽恕。2、朝觐乃真主使世人省悟开辟之初，人祖阿丹阐主明命，修道立教，及化行日久，子孙繁衍，流于四方。真主慈悯世人离散，忘己之从来，乃命朝觐天房，平生一次，割爱离家，勤修苦行，脱胎换骨，重为新人。3、朝觐体现了全世界穆斯林本着“你们当全体坚持真主的绳索不要自己分裂”（《古兰经》3：103）的启示，聚会在伊斯兰教的中心——天房，不分种族、肤色、民族，“信士们皆为同胞”（《古兰经》49：13）一律平等的精神，相互认识，相互了解，相亲相爱，消除隔阂，增进友谊，交流思想，访念人生初始地，统一认识，精诚团结。
第三单元 道 德 篇
导 言
伊斯兰教的道德思想和它的认主独一思想几乎是同时产生并建立起来的。先知穆圣*说：?我被派遣只是为了完美人们的道德。?先知的使命不仅是引导人类摆脱思想愚昧，走上只崇拜独一真主的康庄大道，而且要为人们建立一套完善的道德规范，使穆斯林具有高尚的情
操和良好的行为，成为优秀的群体。
伊斯兰教道德既然是先知使命的组成部分，而先知的使命是传达真主的启示，是天赋的神圣使命，因而伊斯兰教的道德具有神圣的特点，是建立在信仰造物主安拉存在和独一的基础之上的。造物主安拉不仅是我们信仰和崇拜的对象，而且是道德规范的颁降者、制定者，也是道德行为的最高监督者和最终赏罚者。因为纯正的信仰与道德行为互为里表，二者相辅相成互为作用，符合道德原则的行为能巩固和增强信仰，是信仰坚定的外在表现形式，而信仰的坚定能在人们的心里培植遵守道德的自觉性和持久性。
信仰纯正的穆斯林必然是一个道德情操高尚的人，而穆斯林就会成为一个道德高尚的群体，立于世界文明民族之林。
一、忠 顺 之 道
伊斯兰教的忠顺思想就是指明忠诚于真主、顺从于真主。伊斯兰的原意为“顺从”，而穆斯林的原意就是“顺从者”。伊斯兰教在信仰本身与伦理要求方面，首先提倡忠诚顺从，即忠诚于主、顺从于主，顺从现实社会中的领导者。《古兰经》云：“你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人”（《古兰经》4：59）中国伊斯兰学者王岱舆指出：“人生在世有三大正事，乃顺主、顺君、顺亲也”，把顺从扩展到了家庭及社会生活的方面。
伊斯兰教义学家认为：忠顺是建立在对真主独一无偶、全知全能、无始永恒、造化并恩养天地万物等属性的确信与崇奉的基础上的，是从信仰的内涵、表白与实践诸方面体现的一项根本要求，是敬畏真主在实际行动上的体现，不能有丝毫犹豫和动摇。穆罕默德*是真主的最后一位使者，他受真主派遣，创兴伊斯兰教，引导世人走上伊斯兰道路，穆斯林应当相信他带来的信息，遵行他的教导，奉行他所颁布的教律，并以他为典范。
二、爱 国 之 道
穆圣*不仅努力宣传伊斯兰教，而且教导穆斯林要爱国，他通过自己的言行为广大穆斯林做出了榜样。他爱麦加，爱麦地那，爱阿拉伯半岛。我们穆斯林应以穆圣*爱祖国、爱家乡的光辉榜样时时激励自己。
我们伊斯兰教重视团结，其中包括穆斯林内部的团结和穆斯林与非穆斯林的团结。穆斯林都是兄弟，做到内部团结理所当然。一个国家中除了穆斯林，还有许多非穆斯林，没有与非穆斯林的友好与团结，国家就不会稳定，我们穆斯林也不会幸福。所以，我们伊斯兰教主张除了搞好穆斯林内部的团结外，还要搞好与非穆斯林之间的团结，与他们相互尊重、和睦共处。
伊斯兰教是一个世界性的宗教，穆斯林遍及全球。从教门上讲，大家都是穆斯林，应遵守教义教规；从法律上讲，每一位穆斯林都有自己的国籍，都要遵守国家的法律，服从政府的领导，既作一个好穆斯林，又作一个好公民。
三、处 世 之 道
伊斯兰的处世之道，是指以孝亲、善行等为主要内容的做人处事规范。尊老爱幼、孝敬父母是中华民族的传统美德，也是伊斯兰教的主命善行。不孝敬父母，甚至打骂、虐待和遗弃双亲的行为，是伊斯兰教规所不容许的。
伊斯兰教是真主赐福给世人的宗教，它提倡天道与人道并举，今世与后世兼顾；以天道治本，以人道治表；天道方面强调的是敬主拜主，人道方面强调孝敬双亲。伊斯兰教为何如此强调孝道呢？因为孝敬双亲并不单纯指人道方面，而且与天道有着紧密的内在联系，天地代主育物，父母代主育人，拜主是天道之首，孝亲是人道之首，遵守天道与人道是伊斯兰教的基础，二者缺一不可。
四、宽 容 之 道
伊斯兰教的宽容之道就是要穆斯林具备忍耐负重、以德报怨的博大胸怀，在这一点上，穆圣*的道德懿行为穆斯林树立了光辉典范。穆圣*不仅对穆斯林兄弟表现出了谦虚、自律的
作风，而且对非穆斯林甚至是敌人，也表现出了宽容、忍让、善待的风度。
真主在《古兰经》中这样盛赞伟大的先知：“你确是具备一种伟大的性格的”。（《古兰经》68：4）穆圣*经过千难万苦，历尽种种磨难，最终凭借宽以待人的伟大品格把当时处于愚昧而混乱的社会教育感化过来，化解了各种对立的关系和矛盾。他的博大胸怀和宽容精神是其美德的突出表现。他为传播伊斯兰教、进行社会改革，经受了反对者的各种打击和迫害，以至于他说：任何先知所受的伤害都不如我受的伤害那样重。但是，他在和平解放麦加后，对那些曾加害过他的人们说：你们都去吧！你们是自由的。这是多么宽广而仁慈的胸怀！
五、品德修养之道
伊斯兰教的品德修养之道主要注重以守正、自洁、清廉为核心的个人品德修养。伊斯兰教要求穆斯林在信仰真主的同时，还必须加强自身的修养，培养高尚的美德。品德高尚是衡量一个人的信仰是否完善的重要标准之一，也就是说，虔诚的信仰与高尚的美德是相辅相成的。
信仰只有在美德的保护下，才能尽善尽美；而美德只有在信仰的指导下，才能发扬光大。因此，伊斯兰教提倡一切符合于主道，一切有利于公道，一切有益于提高人们文明素质的高尚美德，其中守正自洁、清廉自律就是伊斯兰对穆斯林的重要道德要求。
“守正自洁”就是要培养自己坚守正道、正义、正信的坚强信念，以经训的教诲纯洁我们的信仰，增强抵御邪恶、邪念诱惑的能力。只要真正做到了“守正”，才能使“向善”的思想得以实现，才能不断克服我们自身的缺点与恶习，才能勇于悔过、自洁其身，才能不断提高自我修养和素质。同时，在守正自洁的前提下，才会尽其所能地多做善事，不做恶事，才能自觉遵守伊斯兰教提倡的一切高尚美德和行为规范，以谋求真主的喜悦和两世的吉庆。
六、戒恶治世之道
伊斯兰教的戒恶治世之道主要是指“命人行善、止人干歹、勇于负责”的治世之道。《古兰经》中一再劝导世人要劝善戒恶、伸张正义，并通过坚持不懈地做善事而成为一个善人，一再警告善有善报、恶有恶报。
《古兰经》经常把社会性的美德称之为“善”，把社会性的恶行称之为“恶”，并将“命人行善、止人干歹”定为伊斯兰的基本原则之一。“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”（《古兰经》3：110）在这里，真主将“命人行善、止人干歹”的道德行为同信仰真主相并列，作为穆斯林民族优秀性的一个标准，足可证明伊斯兰教对民族道德的重视。
穆斯林要做到“命人行善、止人干歹”，首先要自己行善、自己不做恶，否则便成为被真主斥为“劝人为善而忘却自己”、“明知故犯地以伪乱真，隐瞒真理”的人。如果我们穆斯林尊照经文教诲从自身做起，再劝别人令行禁止，我们就会成为对民族道德建设有贡献的人了。
穆斯林信仰的根本是信仰独一万能的真主，每一个人都被赋予了“代治者”的使命，每个人都肩负着代替真主治理世界的职责，要履行好这一使命，完善这一职责，就要在具体实践方面奉行真主的美德，效法先知的言行，从而净化人的心灵，祛除人的私欲，完成“代治世界”的使命，争取两世吉庆。
七、人际交往之道
伊斯兰的人际交往之道就是要求穆斯林在社会生活的方方面面实现和平、和睦、和谐。 清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。”（《古兰经》49：13）这段经文向我们昭示：人类同是一个祖先，真主为了考验人类而把他们组成若干民族，并通过人们互相认识、彼此沟通，使他们达到伊斯兰教所追求的和睦相处、天下太平的，从而取悦于真主。芸芸众生既然是一个大家庭的成员，那么人类社会就是一个互相关联的网络。每个人都不可能离开社会
而存在，不可能离开他人而存在。我们中华民族是一个由56个民族组成的大家庭，每个民族都是这个大家庭的成员，所以我们之间都应和睦相处。
《古兰经》和圣训要求我们追求和平、团结、友爱。团结非穆斯林，努力争取非穆斯林对我们的理解和支持，是我们穆斯林遵循经训教导的具体表现。从伊斯兰教角度看，非穆斯林始终是穆斯林团结的对象，绝不可以将非穆斯林当做敌人看待。让更多的人了解伊斯兰教、认识伊斯兰教是每个穆斯林义不容辞的使命。
第四单元 礼 仪 篇
导 言
礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是根据《古兰经》、圣训的规定，在长期共同生活和相互交往中逐渐形成的一种优良传统。对一个人来说，礼仪是一个人的信仰素质、道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。
穆斯林礼仪的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有信仰、仪容、举止、服饰、谈吐、待人接物等等。
诚心诚意、礼貌待人、表里如一、语言亲和是穆斯林自我良好形象的具体体现，新的世纪，社会在进步，科学在发展，人类在不断地向高度的物质文明和精神文明而努力攀登，面对今天人类文化多元化、经济全球化、信息网络化快速发展的时代，加强礼仪学习、优化自身形象，提高道德修养是人们所追求的目标，更是穆斯林所奉行的准则。
一、见面的礼仪
一声尊贵的“色兰”，敬上穆斯林衷心的祝福；一声“色兰”，缩短了你我之间的距离；一声“色兰”，更增加和凝聚了穆斯林之间的深情厚谊；一声“色兰”，使得我们不分彼此、融为一体，亲若兄弟。
尊贵而吉庆的色兰，是真主恩赐给我们的一份无比高贵的礼物。众所周知，伊斯兰教是极其注重礼仪、礼貌和礼尚往来的，为人处世、待人接物、言行举止，无不倡导言和礼谦，礼贤下士，庄重得体。
穆圣*说：“色兰是真主的诸多名称之一，因而要在你们之间将其广为传播”。圣训的主旨是号召我们学习和仿效真主的美德，每当穆斯林相逢，首先互道“色兰”，以示敬祝，以此传播真主的美德，使之在信士们之间产生一种强大的凝聚力、向心力、号召力和推动力，将谦和、友爱、安宁、和平的种子播入每一个信士的心田。
总之，伊斯兰教堪称“礼仪之教”、“理智之教”，一言一行均要求规范得体，合情合理，善中求美，美中存善，善美之中方显真情和真理之本色。穆斯林互道“色兰”，共祝安宁，祈祷和平，这是由衷的祝福和热烈的希冀，它体现了作为穆斯林的博大襟怀和高尚情操。同时，它又是美化语言、心灵、行为和环境的极佳途径。如此，我们的世界将是一个人人安宁、家家和睦、社会安定、人类和平的美好前景！ 【学习园地】
说赛俩目
音译：按赛俩目阿来库目 意译：愿主的安宁降临于你们 回答赛俩目
音译：我阿来库门赛俩目
意译：愿主的安宁也降临于你们
穆斯林常说的?赛俩目?是阿拉伯语音译，是穆斯林见面问候语，说赛俩目是穆斯林的