关于岑溪牛娘戏剧团现状的调查报告
一、 前言
1．调查背景。中华民族拥有五千多年的历史文化，56个民族在长期的历史发展
进程中，创造了丰富的非物质文化遗产，这些非物质文化遗产是民族精神和情感的结晶。随着现代社会的发展和全球一体化进程的加快，我国的非物质文化遗产受到了强烈的冲击，原生态的民族文化也遭到了不同程度的破坏。我们在面对经济快速发展的同时，不能忽略了我国非物质文化遗产的传承和发展。近年来，在党中央、国务院高度重视下，在各地党委、政府和各级文化行政部门的共同努力下，我国非物质文化遗产保护工作取得了显著进展，初步构建起了符合我国国情的非物质文化遗产保护体系。今年是我国“十二五”规划的开篇之年，我国发布了《中华人民共和国国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》，《规划纲要》在第十篇第四十四章“繁荣发展文化事业和文化产业”提到，“加强文物、历史文化名城名镇名村、非物质文化遗产和自然遗产保护，拓展文化遗产传承利用途径”。2011年 6月1日，历时十余载、几经磨砺，社会各界翘首期盼的《中华人民共和国非物质文化遗产法》正式实施。我国非物质文化遗产进入了依法保护的新阶段。我们广西是一个多民族的聚居地，拥有很多值得我们去调查、挖掘、搜集、整理和抢救的民族传统文化。广西岑溪牛娘戏，形成至今已有500多年，它鲜明的地方特色以及独有的艺术魅力，在戏曲丛林中独树一帜。牛娘戏用它独有的风格和浓郁的地方文化特色养育了一代又一代纯朴的岑溪人。牛娘戏这一乡土文化艺术，是劳动人民勤劳和智慧的结晶，是桂东南地区少有的优秀民间艺术，具有较高的学术价值和现实价值。2007年，岑溪牛娘戏被列入第一批自治区非物质文化遗产名录，牛娘戏越来越受到社会的关注。然而社会的发展，科学技术的进步，使得电视、互联网进入了寻常百姓家，各种各样的娱乐活动层出不穷，外来文化不断涌进人们的生活，使得这一原本就脆弱的民间艺术受到了前所未有挑战。因此我们从非物质文化遗产保护的角度出发，特地成立“民族传统文化调查团”，对岑溪牛娘戏进行详细地调查。
2．调查目的。为了响应中共中央宣传部教育部发出的《关于进一步加强和改进
高等学校思想政治理论课的意见》和《〈关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见〉实施方案》以及中宣部、中央文明办、教育部联合下发的《关于进一步加强和改进大学生社会实践的意见》的精神；切实践行2011年“五四”前夕，胡锦涛总书记和温家宝总理对全国青年学生提出的希望和要求，以实际行动庆祝中国共产党成立90
周年。我们开展2011年广西大学生“永远跟党走”主题暑期社会实践活动。运用我们所学的马克思主义的基本立场、基本观点和基本方法，调查岑溪牛娘戏及其剧团（戏班）的发展现况，剖析目前牛娘戏及其剧团（戏班）发展中存在的问题，针对牛娘戏的传承、保护和发展提出建议，引起社会的重视，呼吁更多的人重视和保护牛娘戏。
3． 调查对象。岑溪市文化馆、岑溪牛娘剧团（戏班）、岑溪市居民 4． 调查方法。通过网络调查、实地发放问卷、实地走访获取第一手资料。 5．调查时间。2011年8月2日至2011年8月9日
二、调查结果及分析
（一）牛娘戏简介
牛娘戏是广西岑溪市极具地方特色的剧种，主要流传于桂东南地区，这与其在演唱时使用的粤语语系的桂东南地区白话方言密切相关。正因为如此，以唱为主的牛娘戏，在多是以四三结构的七字句的唱词上做到了符合中国诗歌平仄规律，做到了唱起来字正腔圆，通俗易懂。牛娘戏的唱腔一般为四平调，没有音乐，一韵到底，不分角色行当，男女同腔，因此除了生、旦主角外，演员们串角是普遍存在的。牛娘戏的一大特色就是“爆肚”，所谓“爆肚”，就是演员们在演出时的唱词和道白工整对仗，押韵，朗朗上口，并且是即兴演出。牛娘戏的传统乐器主要是鼓、钹、锣三种，演员唱完上下两句后即打一次击乐。牛娘戏的演出剧目相当丰富，据粗略统计，传统剧目有340多个，代表剧目有《春色太平歌》、《陈世美》、《梁山伯与祝英台》等，传统剧目题材多为才子佳人的故事，或者是表现劳动人民对受苦受难的被剥削者的同情和对剥削者的反抗。随着历史的发展，特别是20世纪70年代后，牛娘文艺工作者不断给牛娘戏注入新鲜血液。现代牛娘戏的音乐曲调融汇吸收了粤剧、采茶、鹿儿、南音等剧种的音乐，最常用的有“山水调”、“采茶调”，增加了唱腔表现的多样化。为了使情节更加跌宕起伏，现代牛娘戏器乐伴奏音乐的表现多样化也得到了增加，其中，二胡、高胡、中胡、南胡、月琴、大提琴、笛子等乐器出现在牛娘戏的舞台上。现代牛娘戏的剧目有101本左右，有《鸡笼》、《酒不醉人》、《亲家》等优秀剧目。现代剧目中多反映现实生活中的矛盾冲突、歌颂好人好事，批判旧思想、旧风俗。
传统牛娘戏的曲调、唱词及演出风格的特点依旧被现代牛娘戏沿用，但是现代牛娘表现手法更加灵活，对白比传统牛娘戏多，内容更加生活化，通俗易懂，幽默风趣；剧中人物贴近生活，不受传统牛娘戏角色的限制。
现代牛娘戏的出现，离不开传统牛娘戏；没有现代牛娘戏，牛娘戏就谈不上改革和发展。传统牛娘戏和现代牛娘戏是岑溪牛娘戏的重要组成部分,然而，传统牛娘戏和现代牛娘戏能否得到传承和发展，能否做到比翼双飞，这是一个值得深思的问题。
牛娘戏的发展，必须要有载体，如果牛娘戏没有载体，那又谈何传承和发展。剧团（戏班）是牛娘戏的主要载体，它是牛娘戏的晴雨表。剧团（戏班）发展的好坏，关系到牛娘戏的生存和发展。我们一般把专门表演传统牛娘戏的剧团（戏班）称为传统牛娘剧团（戏班），而把专门表演现代牛娘戏的剧团（戏班）称为现代牛娘剧团（戏班）。
目前表演传统牛娘戏的都是活跃在岑溪各个乡镇，自负盈亏的民间戏班，共有16个，主要集中在南渡、马路、糯洞等8个镇，知名的戏班有9个。详细分布如图1所示。每个戏班的年演出场次平均为200场左右，年演出场次最高的戏班也只有260场左右。近年来，戏班的每场演出费用为300元至700元不等。而岑溪牛娘剧团是岑溪唯一一个表演现代牛娘戏的剧团。剧团成立于2010年，由岑溪粤剧团组建，得到政府的正式承认。岑溪牛娘剧团目前是以粤剧团为主的多功能剧团。岑溪牛娘戏在政府的重视下，2007年被列入了第一批广西壮族自治区非物质文化遗产保护名录。2008年岑溪被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。
图 1：部分知名牛娘戏剧团戏班分布图 新庆乐班 塘坡牛娘剧团 安平牛娘队 五星牛娘队 陆庆班 归义牛娘队 岑溪牛娘戏剧团 梁丽堂牛娘队 盘古牛娘队 水汶牛娘队
我们在看到了岑溪牛娘戏取得成绩的同时，岑溪牛娘戏存在的问题还是不容忽视的。我们不能一味地强调我们取得了什么样成绩，把未来的道路描绘得何等的美好，而看不到存在的问题，我们要实事求是，正确对待牛娘戏传承和发展中存在的问题。
（二）传统牛娘戏剧团（戏班）的现状及存在问题
1．现状
（1）班主和演员。戏班的班主既是戏班的老板（传承人）又是演员。当需要演出时，班主就会召集其他演员参加演出，当没有演出任务时，演员们就各自回家务农。班主会在每场演出所得的收入中拿出一小部分作为戏班今后购置服装，器乐等日常开销的费用，剩余的都平均分配给参加演出的演员。
传统牛娘戏班的演员受教育程度很低，普遍是小学文化的本地农民，有的甚至没有接受过教育。有的演员从小就向有造诣的牛娘艺人拜师学艺，有的则是从看戏到演戏，对牛娘戏产生浓厚的兴趣，跟着戏班边学边演。一个戏班一般有8至15个人组成，而且演员们的平均年龄都在45岁以上。演员们不但会演戏，还会伴奏。当一个演员退出舞台后，就坐到舞台的角落伴奏，而之前伴奏的演员就上台表演，所以剧团中没有演员和乐队之分。由于传统牛娘戏的器乐不多，一般为鼓、钹、锣，所以只要有两到三个人伴奏就可以了。
（2）创作人。戏班的传统剧目都是师传或者家传，由于传统牛娘戏的演出方式多为“爆肚戏”，一个戏班中有没有创作人，并没有多大的影响。然而，一些觉悟高的牛娘艺人会把“爆肚戏”的优秀内容编写成书，保存下来，或者需要演出剧本戏的时候，就由班主编制，如五星牛娘队第七代传承人唐远桐，在进行岑溪计划生育宣传巡演前，就编制了《计划生育好》的优秀现代剧目。唐远桐老艺人共收藏了200余本传统牛娘戏剧本，自编剧目100多本。
(3)演出活动。戏班的主要活动方式为下到乡镇包场演出。演出时，只需要挂出一块与表演主题相一致的幕布就可以了，如此简单的布景，使得戏班随时随地都能演出。小孩满月，老人过寿或者离世以及一些重要的节日，戏班都会被包场演出。特别是在市场经济条件下，有些店铺开张，或者企事业单位创立，都会邀请戏班来表演，扩大宣传。如岑溪益桂房地公司曾邀请“五星牛娘队”到刚刚竣工的小区进行宣传演出。当地政府部门也会邀请比较出名的戏班到各个乡镇进行国家政策宣传的公益性演出。戏班演出时，主家会根据戏班的知名度和班主商定演出费用，比较出名的戏班，如五星牛娘队、梁丽
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