图11：请修改此图，数据不对
有24.252.25%没有有一点，但不需要投入过大的人力物力财力扇面 443.50%
12．很多人觉得没有大力发展传统牛娘戏的必要。如图12所示，由400个被调查者中发现，18岁以下的人中有12人觉得传统牛娘戏有大力发展的必要，有63人认为没有必要，有25人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力；19-39岁的人中有9人觉得传统牛娘戏有大力发展的必要，有59人认为没有必要，有32人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力；40-59岁的人中有30人觉得传统牛娘戏有大力发展的必要，有20人认为没有必要，有50人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力；60岁以上的人中有63人觉得传统牛娘戏有大力发展的必要，有6人认为没有必要，有31人觉得有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力。 图12：
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12.对大力发展传统牛娘戏不同态度比例34.50(.50%有没有有一点，但不需要投入过大的人力、物力、财力37%
13．绝大部分人觉得牛娘戏的消失对自己的生活完全没有影响。如图13所示，由400个被调查者中发现，18岁以上的人中没有人觉得牛娘戏的消失，对自己的生活有很到影响，有32人觉得影响不大，有68人觉得完全没有影响；19-39岁的人中没有人觉得牛娘戏的消失，对自己的生活有很到影响，有10人觉得影响不大，有90人觉得完全没有影响；40-59岁的人中有4人觉得牛娘戏的消失，对自己的生活有很到影响，有11人觉得影响不大，有85人觉得完全没有影响；60岁以上的人中有12人觉得牛娘戏的消失，对自己的生活有很到影响，有41人觉得影响不大，有47人觉得完全没有影响。 图13：
13.人们对牛娘戏消失不同态度比例80p`P@0 %0%
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72.50#.50%4%有很大影响影响不是很大完全没有影响
14．大部分人即使有足够的资金和师资都不愿意去学牛娘戏。如图14所示，由400个被调查者中发现，假如有足够的资金和师资，18岁以下的人中只有1人选择在有时间的情况下学习牛娘戏，有89人不愿意学，有10人觉得无所谓；19-39岁的人中有5人选择在有时间的情况下学习牛娘戏，有78人不愿意学，有17人觉得无所谓； 40-59岁的人中有21人选择在有时间的情况下学习牛娘戏，有63人不愿意学，有16人觉得无所谓；60岁以上的人中有12人选择在有时间的情况下学习牛娘戏，有79人不愿意学，有9人觉得无所谓。 图14：
根据调查问卷反馈的数据归纳分析，我们可以知道很少人知道现代牛娘戏的存在，而传统牛娘戏在却被广大人们所知道。人们普遍认为岑溪牛娘戏就是传统牛娘戏，而却都只是通过现场演出知道传统牛娘戏，这说明传统牛娘戏的宣传力度还不够，没有充分利用现代科技媒体。人们在观看牛娘戏的时候，年轻人基本都是出于凑热闹，而因为喜欢牛娘戏而去观看的基本都是中老年人。由于人们的生活方式越来越多，很多年轻人都不喜欢传统而古老的牛娘戏，大多偏向于流行歌剧。传统牛娘戏至今还能拥有一部分忠实的中老年观众是因为她通俗的艺术形式（如化妆，戏服，把式等）。但是调查中发现，很少人愿意去学牛娘戏， 很多年轻人都觉得那是落后的表现，而喜欢牛娘戏的中老年人
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14.人们对学习牛娘戏的态度情况80.00`.00@.00 .00%0.00%9.75%有时间久学不愿意学13%随便 72.25%却也不愿意学牛娘戏，主要是因为觉得自己年纪大了，学不来。总的来说，牛娘戏的观众的年龄结构不合理，观众流失严重，并且对牛娘戏发展的重视程度不够，没有意识到牛娘戏这一乡土文化的重要性和存在意义。
三、结论及建议
(一)结论
1.就目前传统牛娘戏班和现代牛娘剧团的现状来看，民间的传统牛娘戏班发展形势较现代牛娘剧团好。现存的传统牛娘戏班多则有300年历史，少则也有几十年，而现代牛娘剧团则还处在一个胚胎期。建国后，党和政府十分重视文艺工作，岑溪文化馆组织文艺工作者对牛娘戏进行了改革创新，编写了百余本现代剧目，对传统牛娘戏的唱腔进行了改革，运用了粤剧上的打击器乐，还配上了现代音乐，丰富了舞美和背景，使现代牛娘戏和传统牛娘戏相融相通，但是现代牛娘戏却一直依靠着少数的牛娘文艺工作者才得以生存，她并没有像传统牛娘戏那样在当地群众中广泛地流传。
2.现代牛娘戏还没有专业演员，大多都是半路出家，没有接受过系统地培训；而传统牛娘戏的部分演员是经过专门的师父传授。
3.传统牛娘戏的影响力在乡镇，现代牛娘戏的影响力在区地会演中。传统牛娘戏班的演出多是在本地乡镇，没有对外扩张，而现代牛娘则致力向外，如参加区、地两级会演，并且一批优秀剧目《亲家》、《酒不醉人》等在会演中获奖，还被搬上了荧屏。这样就出现了外地认为岑溪牛娘戏就是现代牛娘戏，忽略了传统牛娘戏的存在，而当地则把岑溪牛娘戏归结于传统牛娘戏的尴尬局面。
4.牛娘戏的传承受到极大的挑战，生存环境受到现代娱乐方式的挤压。孩子和年轻人因为受现代生活方式的影响，喜欢和学习牛娘戏的人越来越少，牛娘戏的观众和市场也越来越少。
岑溪牛娘戏作为岑溪民间的重要代表文化之一，有着重要的价值。它的传承和发展将会对丰富和完善广西乃至中国戏曲史产生重要的促进作用；对繁荣中华民族的戏剧艺术有不可替代的贡献；对于提高人民群众的思想道德水平，构建和谐社会有着重要意义；对丰富人民群众的文化生活，促进精神文明建设有着积极作用；对促进文化旅游业的发展，振兴地方经济有着积极作用；对进一步研究桂东南地区的“农耕文化”研究和推动桂东南地区农村社会和文化的发展，促进社会主义新农村建设，都有着重要的历史、文
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化和科学价值。
如果我们不重视岑溪牛娘戏的传承和发展问题，这一系列的价值就有可能成为泡影，这是一个地区，一个国家，更是一个民族的损失。身为中华儿女，是乡土文化养育了我们，保护和发展乡土文化刻不容缓，当地必须认真分析当前情况，结合实际，探索出一条能够让现代牛娘戏和传统牛娘戏共同生存和发展的道路。
（二）建议
虽然当地政府对保护牛娘戏做出了详细地保护计划，但是执行的力度有限。为了牛娘戏传承、保护和发展，我们小组提出了以下几点建议：
1.政府方面
(1)严格遵守《中华人民共和国非物质文化遗产法》，把保护牛娘戏切切实实纳入到法律范畴中去。我国越来越重视非物质文化遗产的挖掘和保护工作，但是，中国的民族传统文化博大精深，种类繁多，在国家挖掘保护的同时，部分非物质文化遗产却慢慢的随着社会的发展，时间的流逝而退出人类文明。非物质文化遗产法的出台，需要当地政府的支持，需要政府的严格遵守，这样这部法律才真正对我国的非物质文化遗产起到一个很好的保护作用。
（2）加强教育,提高认识。加强对牛娘戏非物质文化遗产保护的宣传教育,能提高全民对非物质文化遗产保护意识,以动员全民参加保护非物质文化遗产。开展牛娘戏非物质文化遗产的教育方式要多样化,有家庭教育、社会教育和学校教育、旅游教育。第一，家庭和社会教育。家庭教育和社会教育是教育的基础环节,政府要常抓不懈。可以通过新闻媒体的力量,如广播、电视、书刊、网络等对公众进行舆论宣传。国务院颁发的《关于加强文化遗产保护的通知》中决定:从2006年起,每年6月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”,以推进文化遗产的保护工作。第二，学校教育。让牛娘戏进入幼儿园、小学、中学、大学。学校教育是传承和弘扬民族民间文化艺术最有效的方式。要发挥学校对民族文化传承创新的历史作用。把牛娘戏引入教学体系中,比如，合理设计相关课程,传承普及本土文化等,以实现多元化教育。让更多的儿童、青少年通过学习牛娘戏了解中华民族的文化传统，激发他们的民族自豪感和爱国、爱广西、爱梧州、爱岑溪的爱国主义精神。第三，旅游教育。牛娘戏遗产地旅游教育的教育核心内容主要包括有可持续发展观和牛娘戏的民族特征及文化特色的教育。通过教育,使人人都自觉地去保护遗产地生态系统的完整性,尊重当地社会文化,并使当地居民积极分享社会和经济利益。
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