4, 托马斯·阿奎那： 欧洲中世纪经院哲学的集大成者（ 1225 ～ 1274 年）他运用亚历士多德的学说来论证基督教神学，把信仰和理性、圣经和科学结合起来，从而取代了柏拉图的神学体系，建立了庞大的基督教亚历士多德神学体系．他的主要著作为《神学大全》
5 ．贞永式目 ： 日本 镰仓幕府（ 1192 ～ 1333 年）时期 制定的武家法规，共 51 条，同时也是全国性的法律．其中心思想是“仆忠主、子孝父、妻从夫”，受中国儒家思想影响较大，以忠、信为本，御家人对将军要忠，将军对御家人要信．
6 ．“五功”： 穆斯林的基本义务：①“念功”，即立誓信教；②“拜功”，即礼拜；③“课功”，即天课，强制性的慈善捐赠，每人应捐献收入的 2 · 5 ％为济贫税；④“斋功”，回历九月斋戒．从日出到日落不饮不食，并戒除一切享乐之事；⑤“朝功”，朝觐，每个有能力的穆斯林一生要到麦加朝觐一次。 二 , 简答题：
1, 什么是印度教？印度教的教义和教派
自阿育王时代以来，佛教虽是印度的主要宗教，但婆罗门教并没有灭亡，其宗教仪式依然存在，尤其是婆罗门的地位依然保持．印度教是在古婆罗门教的基础上，从四世纪开始不断吸收佛教、耆那教教义和民间信仰，到九世纪经宗教哲学家商羯罗（约 788 ～ 820 年）改革而逐渐形成．所以，印度教是一个庞杂的体系．一般来说，凡是承认婆罗门崇高地位和接收吠陀经典的教派都是印度教．
印度教认为人生有四大目的，即法、利、欲、解脱．法（即达摩）指宗教、种姓规定的各种应尽义务，利指物质生活条件财产等的获得，欲指物质生活特别是感官的享受，解脱则指从物质和欲念中超脱出来，脱离轮回．人生四个阶段，幼年学道，长而持家，求财肆欲，老而修道出家，舍弃一切，死而解脱．印度教还相信轮回，如何主动脱离轮回达到解脱？途径有三：一为知识之道，即追求梵我同一，则不生不灭，梵者，超自然的宇宙精神；二为行为之道，严格按照达摩规定履行义务，但不能指望这种行为的结果，行为便是目的本身．三为虔诚之道，即对神赞颂礼拜，衷心侍奉，造神像，建寺院，舍钱财等．三条途径，一条较一条容易．
印度教崇拜的主神有三，梵天管创造世界，毗湿奴管维持世界，湿婆主管破坏世界．印度教主要有四大派：传统派（尸摩多派），毗湿奴派，湿婆派，性力派．传统派崇拜古婆罗门教传统，遵循古代仪式，奉行多神信仰．毗湿奴派流行于北印度，主神毗湿奴有许多化身，其中之一为牧童形象的黑天神，乐于助人，为印度人家喻户晓．湿婆是毁灭、舞蹈、苦行之神，相信有毁灭才有再生．性力派多崇拜女性神，仪式具有色情色彩．
2, 阿拔斯王朝与倭马亚王朝在政治、经济和军事方面的异同．
倭马亚王朝的首都在大马士革，政治文化上主要受拜占廷影响。由于宗教和民族的差异，在倭马亚王朝时形成了不同的社会等级．
倭马亚王朝主要依靠叙利亚的阿拉伯贵族统治．这时全国分五个行省，各省设总督，掌握当地军、政、司法、税收大权，后又设独立税收部门，直接归中央领导．由于阿拉伯人大都不识字，所以起初官吏大量
留用原拜占廷及波斯官吏．官方文字在叙利亚等地是希腊文，在伊拉克等地是古波斯文，直到哈里发阿卜杜勒·麦立克（ 685 ～ 705 年）时，方改用阿拉伯文．
阿拔斯王朝以伊拉克为中心，受东方波斯政治文化传统影响较大，国家愈益发展成为专制主义的集权统治．倭马亚王朝时期哈里发的权力完全依靠阿拉伯各部落的支持，而阿拔斯的哈里发自称他的权力是直接受自真主安拉，实际上依靠他自己豢养的官僚．这时，新的官僚阶级已取代了过去的阿拉伯贵族阶级，且官僚的主要来源也已是波斯人、埃及人等麦瓦利．政府的机构从形式到灵魂都波斯化了．哈里发独揽政、教、军等大权，而由维齐，即宰相处理政府日常事务，统帅各部．重要的部有枢密院、财政部、驿传部等．枢密院掌管公文、敕令的起草和发布．财政部负责征收税款和开支，并在各省设有财政官，保证以一定数目解交中央．驿传部传送公文和私人信件，并运送官吏、军队及其给养，还兼秘密警察，监督各省官吏． 阿拔斯王朝时已不依赖阿拉伯部落组成的军队，军队中的阿拉伯人逐渐减少，他们被领取军饷的、由呼罗珊人组成的近卫军所取代．九世纪中期中亚的突厥奴隶（马木路克）又在近卫军占主要地位，导致日后近卫军操纵哈里发．九世纪中期已停发阿拉伯人的年俸，阿拉伯战士的军事共产主义已经一去不复返了．这时，原只指阿拉伯半岛的阿拉伯人的概念，其范围也已大大扩大，包括了操阿拉伯语、信仰伊斯兰教的许多民族．
在经济上阿拔斯王朝比倭马亚王朝更重视农业和商业的发展 , 国家也更依赖农业和商业的税收 , 并实行土地分封的伊克塔制 , 而不像倭马亚王朝那样依赖战利品 . 3, 对比中国古代社会，谈谈中世纪西欧社会的特点．
要比较首先要有前提．中西社会发展有无统一性？是存在统一性前提之下的比较，还是双方原本就存在本质的不同？换句话说，中国和西欧各国在本质上，在结构上，究竟有无区别？在这个问题上，学者们大体上可分为两派：一派认为，中国和西方的社会在许多结构上是不同的，因而决定了它们发展上的差异性；另一派则认为，中西社会在本质结构上是相同的，发展的不同只是显示发展阶段的差异而已． 中国社会自唐宋以来具有非世袭官僚制、财产均分制、士农工商身份的不固定等特质；明清的宗族制度就是在这些特质的背景下构成的，它起到了相互扶助和宗族内“保险共同体”的作用；而儒教中的政治、经济思想，即大同的“公”思想和土地所有制的“均平”思想，既是对上述情形的补充和反映，又恰好构成了社会主义思想在中国传统方面的基础．
中世纪西欧的社会结构已明显与中国古代社会不同．中国多搞一元化：政治、经济、社会、思想的一元化；中世纪西欧则呈现明显的二元化倾向：政治上是等级领主制，小国林立，没有统一的大帝国，当各民族国家形成时，又有议会与王权的对立；经济上是城市自治体与领主庄园的对立；社会上则是政教分离，并实行阶级世袭和家庭的长子继承制．
总之 , 中世纪晚期的西欧已开始向以私有制为核心的市场经济发展 , 而同时期的中国所有制产权不明晰 , 公私不分 , 经济发展完全服从以皇权为核心的政治需求 , 即使有所谓的资本主义萌芽也不可能长大 . 三 , 论述题
1, 西欧封建制度是怎样形成的。 （一）形成西欧封建制度的诸因素
西欧封建制度的形成，其基础来自三个方面：①古希腊、罗马的遗产，②基督教的传统，③日耳曼人的社会模式． ⒈罗马封建因素
在公元三世纪，罗马帝国的奴隶制商品经济已经过渡到隶农制自然经济．另外，罗马很早以来就存在一种保护关系，一些人因败落而寻求富有的庇护人的保护，成为他们保护下的平民或附庸，帝国衰落后，这种保护关系更为扩大，成为日后西欧封建制度的起源之一． ⒉基督教会
四世纪以后罗马成为基督教国家，教会组织普遍建立，受罗马制度的影响，教会的法律、制度，组织结构都建立起来．正是基督教会，在日益加深的混乱状态中起到了维护秩序的稳定性作用，并且成为日后教化日耳曼蛮族，把罗马古典文化和日耳曼文化结合起来的承担者． ⒊日耳曼因素
日耳曼人刚从原始社会走出，为陷如绝境的西欧社会带来了活力和生机．
与罗马法律相比，耳耳曼法律是习惯法，粗犷、迷信、采用神裁法，但对日后西欧封建政治仍有重大影响．日耳曼法律产生于人类古老的习俗，而不是统治者的意志，所以法律超越王权，没有一个国王可绝对专制，这种王权有限制度是中世纪西欧政治发展的一个特点．所以有人说，民主起源于日耳曼丛林之中． 日耳曼人的亲兵队制度，建立了首领和亲兵相互间契约关系的观念，直接促进了西欧封建制度的形成． 日耳曼人还带来了农村公社制度（其特点之一是自治），它对西欧城市的形成、行会制度、以至于议会制度都产生了重大影响． （二）西欧封建制度的形成过程
西欧封建制度的形成，具有两条相辅相成的线索，一是封主封臣制和封土制的形成和变化过程，一是自由农民的农奴化过程，我们把这两个过程称之为封建化过程． 1, 封主封臣制与封土制的形成与发展
第一阶段：墨洛温王朝时期，六、七世纪，国王采取赐地封土的办法给其官员，封地与公职相联系，这种土地分封是无条件的，久而久之，大贵族势力上升，国王军事经济实力削弱．
第二阶段：到八世纪时，军事制度发生变化，从原来的步兵或轻装骑兵发展成为重装骑兵，查理·马特查理·马特进行采邑制改革，将封地与附庸制度结合起来，从而向西欧封建制度迈出了极其重要的一步．
马特没收了叛乱贵族和教会的大量地产，分封给他的附庸骑士．受封者，即封臣则以服骑兵役为条件，并向封主宣誓效忠，这种军事封地称为采邑．受封者若不能履行封臣的职责，封主有权收回采邑．这种权利和义务是双方的，是一种契约关系，封主也要保护封臣，不能欺侮他的妻女，若违反，封臣也可另找封主．
采邑制的广泛推行，导致以下后果：①加速了封建化进程，大小封建主竟相争夺劳动力，把自由农民变成农奴；②巩固了中小封建主的地位，奠定了骑士制度的基础，排除了农民当兵的权利；③形成了金字塔式的、依次互为主从的封建等级制度．
第三阶段：采邑原本是终身的，封臣死亡，采邑交还封主，不得世袭．封臣的继承者若要继续从前的关系，要重搞受封仪式．到九世纪，采邑逐渐变成了世袭领地． 877 年西法兰克的秃头查理颁布克尔西敕令，承认采邑和特权世袭． 2, 自由农民逐渐农奴化
（三）西欧封建制度确立的标志
国内史学界一般认为，西欧封建制度确立的时间是九、十世纪，主要根据是 877 年的克尔西敕令． 确立的标志：封臣制（附庸制）与封土制（采邑制）相结合，土地所有权与政治统治权相结合，大贵族在其世袭领地内具有独立的政治经济权力，而王权衰落 2. 拜占廷帝国的历史地位和影响。 拜占庭帝国 , 从 395 年到 1453 年 .
在整个中世纪，拜占廷都是东方与西方、欧洲与亚洲经济文化交流的桥梁．在拜占廷帝国灭亡后，取代了拜占廷的奥斯曼帝国就没有发挥这种桥梁作用，而是起到了隔绝作用．
在政治上，拜占廷是保护西方的盾牌，使盾牌后面的西方能自由发展自己的文明． 1453 年君士坦丁堡陷落，奥曼土耳其在五十年内便抵达欧洲中心，包围了维也纳．
在文化上，拜占廷文化保护了古希腊罗马的文化遗产，并使古典文化在拜占廷的土壤结出中世纪的硕果；拜占廷文化用文明的火种照亮了中世纪的地中海世界，并把它撒遍周围的民族；拜占廷文化给站在近代门槛上的西欧带来了促使其未来获得巨大发展的文化要素，包括政治概念、法律原则、文学艺术形式、学术精神和生活方式，为此后西欧文艺复兴运动的全面展开打下了坚实的文化基础。
对东欧，拜占廷高度发达的政治、经济、军事、文化、宗教、艺术，对东欧其他国家和民族都产生直接间接、或大或小的影响．它对俄国影响之大，以至于俄国至今仍用拜占廷的双头鹰作国徽，在君士坦丁堡（第二罗马）陷落后，宣称莫斯科是第三罗马．
拜占廷是古希腊罗马文化的直接继承者，有一千年的历史，比起西方，它文化发达，经济繁荣．但西方是重新开始，为新文明打基础，而拜占廷却一直躺在光辉灿烂的遗产上．它只是保存，而不是创新，最后便必然灭亡．
2004 —— 2005 学年第二学期期末考试 2004 级博物馆学专业世界中世纪史试题（ B ）
一。 名词解释 （每题 5 分，共 30 分） 1 、部民制度 2 、经院哲学
3 、《罗马民法大全》 4 、 徙志（希吉拉） 5 、 闍提 6 、大化改新
二、简答题 （每题 10 分，共 30 分） 1 、 西欧封建制度概念、内涵、存在条件。 2 、 阿拉伯文化的形成及其历史地位． 3 、德里素丹国的统治及其对印度社会的影响． 三、 论述题 （每题 20 分，共 40 分） 1 、试论俄罗斯中央集权国家的形成． 2 、如何理解中世纪西欧的议会制度。
参考答案 B 一，名词解释：
? 部民制度 ：部是 日本古代大和国家的社会经济组织 , 在生产领域内分为农业的田部和手工业的伴部 . 部的成员称部民 , 在归属上分王有的公部民和贵族所有的私部民．大多数部民可建立家庭，②有一定数量的生产工具，③每户从朝廷或领主那里领取一定数量的土地（伴部也同样），④定期定量向朝廷或领主服劳役和贡纳产品，⑤部民没有迁徙自由．对部民制度的认识牵涉到对日本古代社会性质的认识 .