深圳市南头中学校本教材《国学修身》
真常须应物应物要不迷
丰祖注：此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷。真性清静，元神凝结。诀曰：“着意头头错，无为又落空。”
不迷性自住性住气自回
丰祖注：凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。但有触动，便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸。元神凝固，心不动，名曰炼气，炼气则龙吟。元气存守，意不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回。复命归根，有何难哉!诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。
气回丹自结壶中配坎离
丰祖注：修行人性不迷尘事，则气自回。将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热气上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气姻蕴结成丹质。而气穴中水火相交，循环不已，则神御气，气留形，不必杂术自长生。诀曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”直至丹田气满，结成刀圭也。
古代关于修仙（炼丹）的记载
《庄子·逍遥游》:\藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。\
《庄子·大宗师》:\古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。\
《庄子·刻意》记载：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
《楚辞·远游》：内惟省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之休德兮，美往世之登仙。
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏！餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审壹气之和德。曰：“道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；毋滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，於中夜存；虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。”
《神仙传··彭祖传》：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见。”
《史记·留侯世家》：辅佐汉高祖刘邦打天下的功臣张良，在功成之后也只“愿弃人
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间事，欲从赤松子游”，“乃学辟谷，道（导）引轻身”。
髙真大隐语录：
《参同契》：“上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。” “乾坤刚柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精杰乃舒。” “真人潜深渊，浮游守规中。” 《入药镜》：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。” “产在坤，种在乾，但至诚，法自然。”“是性命，非神杰，水乡铅，只一味。” “真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。” “一日内，十二时，意所到，皆可为。” 《吕祖全书》： “不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。” “自饮长生酒，逍遥谁得知。” “天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。”
《悟真篇》： “人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。” “三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。” “药逢炁类方成象，遒在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。” 重阳祖师：“外三宝不漏，内三宝自合也。始得真人感通，先天之炁自然归之。??虽然外来，实是内孕。??神仙妙用，只是采取先天真阳之炁，以为金丹之母，点化己身之阴气，以变化纯阳之体。??神形俱妙，与道合真。此皆自然而然，不假一毫作为也。” 白玉蟾《修仙辨惑论》：夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。
三丰祖师： “人身现成放着两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发。是天地乃万物之最大者，人为万物中之最灵者，天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人身造化同天地。谁能醒悟人人有个通天窍？人人有一味长生不老药？人人有个炼丹炉？人人有个上天梯？人人有个人不识” 黄元吉先生： “内药，吾身之元炁也；外药，即太虚之元炁也。此殆不增不减，随在自如，但非内照内养有功，必不能招回外来之药。??内之元阳发，外之元炁自蓬蓬勃勃，包裹一身，浑不知天地人我，此殆内外合一，
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盗得天地灵阳，归还于我形身之内，久之则炼形而化炁。所谓神仙无别法，只是此炁充满一身内外焉耳。”
陈撄宁《仙学必成》： “借身内之元炁，以招摄虚空之精神。则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎。” “修仙者，贵在搜积虚空中清灵之炁于身中，然后将吾人之神与此炁配合而修养之，为时既久，则神炁打成一片，而大丹始成。”
问题与思考
一、古人说人的天年是150岁，为何现代人的平均寿命才七八十岁，而且大多是死于疾病？为什么今人比古人所预期的天年寿命减少了将近三分之一呢？
二、人的命运是早就注定的，还是可以改变的？如果可以改变，可以在多大程度上改变？如何去改变？
三、内丹修炼一直是以极其隐秘的方式进行，今天如果公开传授，时机是否成熟？
四、丹道修炼与今天的常规体育锻炼有何异同？丹道修炼的当代价值，除了健康长寿，你认为还有哪些？
大视野
夺天地造化之功
盗气说。万物盗天地之气而长生，人盗万物之气以
资身，人与草木禽兽俱禀阴阳而生。人能反照自性，穷本达始，明会阴阳五行之气，从天地之气中摄取精华营养，以养五气，盗万物之机以生。万物气散，人以盗之，人知摄取万物之真气以养形；更知顺天时，接天气。夺天地之造化，即能长生不死；盗万物之气，以助成道。若不明晓造化，则又被万物所反盗。如眼观五色，耳听五音，舌餐五味，醉饱膻腥，纵邪生淫，皆是反被万物所盗；而七情六欲即是被反盗的祸患总根源，是生命死亡的杀手。惟修心制欲，关门拒盗，才是求长生的根本。
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?《阴符经》相传是黄帝所作，故又称《黄帝阴符经》。道教东派祖师陆潜虚说：“昔者轩辕氏得道于广成子，作阴符、龙虎二经。”而据后世考证，“阴符经必非黄帝语，然亦非汉唐以后人所为”（明·吕坤《阴符经注》）。故把它列为先秦“黄老之学”的经典大体上是不会错的。对于《阴符经》历代注者甚多，看法亦不一，有视为“主术”者，有看作兵书者，亦有视作养生之要旨者。而后世以长生不老、成仙作祖为宗旨的道教人士，则都奉之为修身登仙的枢要。陆潜虚赞之曰：“所谓性命之余，三元二道，则论之备矣。老氏祖之而言道德，伯阳拟之而作《参同》。”他明确认为，被后世称为“万世丹经王”的《参同契》是以《阴符经》的思想为指导而写出来的。而另一位后世公认的神仙丹道大师，宋代的张紫阳在其名著《悟真篇》里亦明白地说：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”由此看来，我们把《阴符经》看作是古神仙家修身之道（注意，不是指神仙家羽化登仙的目标）的理论基础，是有依据的，是合理的。《阴符经》把天地、人和万物看作“天”（自然）的三个要素。三者之间的关系为：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”这里，“天地，万物之盗”的“盗”，有更相为盗之意，即“阴阳者??生杀之本始”之意，而这里的万物，也包括人在其中。当万物之生长也，万物盗天地之气；而当天地之杀万物也，天地盗万物之气。后两个盗，说明了人与人以外（实际上是“我”与我以外）的万物之间的更相为“盗”的关系。本来人“心怀智度，能反照自性，穷达本始，明会阴阳五行之气，则而用之”，故善盗万物之气。但是，人生而有欲，故《史记·乐书》曰：“感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能返己，天理灭矣。夫物之感人无穷而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”?
这就是万物盗人的道理。这三方的“互盗”作用的综合，形成了自然界整体的稳定的演化。故曰：“三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。”到此为止，讲的是顺则生的自然之理。?
据此，则修身之要旨在于：盗于万物，而不为或少为万物所盗；并进而盗于天地，而少
为或不为天地所盗。前者是后者的前提。而要做到这一步，关键在于掌握盗机，而“其盗机也，天下莫能见，莫能知”。《阴符经》中提出了两种盗机：一是“至静之道”，即先秦道家，乃至儒家修身之道；二是以阴阳五行、八卦甲子为契机的盗机，即经文所说的“爰
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有奇器，是生万象，八卦甲子，神枢诡藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣”。这种盗机，就是神仙家修身的指导原则。?
综观《阴符经》全文，可以体会到一种跃然纸上的能动性、进取性。它和先秦道家的虚静自然，先秦儒家的执中率性，乃至同属黄老之学的《黄帝内经》的修身要旨相比，形成了鲜明的对照。从中可以清晰地看到由先天（顺自然之性）而后天，由“无为”而“有为”（通过有为而达于无为无不为），从顺成到逆取的转变的径迹。总之，《阴符经》所提出的把握盗机，使人（我）能盗万物、天地之精气，而不为天地、万物所盗，是古神仙家修身的理论基础。而这个“盗机”，是不可轻泄的。一旦明白了盗机，其运用的结果，是祸是福，完全取决于运用者的道德修养。故《阴符经》告诫曰：“君子得之，固躬；小人得之，轻命。”君不见《封神演义》里的赵公明和云霄三仙子乎？其人固属子虚，其理则实可为鉴。?
顺为人，逆为仙。人们知道，庄子道家学派认为人的生死是如同昼夜交替一样的自然规律，主张自然无为以顺应物理之情。仙学则“贵逆不贵顺”，主张丹可炼、金可作、仙可学、世可度，提出了“我命在我不在天”的口号。内丹学的理论核心是要“归根返元”，从逆的方向模拟宇宙反演的规律。陈致虚注《参同契》云：“太极之分，有先天，有后天。何谓先天？形而上者谓之道，以有入无也。何谓后天？形而下者谓之器，从无入有也。”“世人惟顺行后天之道，故一生一死而轮转不息。圣人善逆用先天之道，故能致知格物正心修身乃长存而不泯。”“顺行阴阳，生人生物；逆用阴阳，必成金丹，此原理也。”《丹经》也有“顺为人，逆为仙，只在其间颠倒颠”之说。因之我们将“顺则生人，逆则成仙”称作内丹学原理。
再从方法论来说，天人整体观认为，作为局部的个人的生命运动决定于包括人自身在内的宇宙整体，但是，整体观并不排斥局部的能动性。相反，天人整体观认为，人应该而且可凭藉自身的努力，在整体运动规律许可的范围内，改变局部的运动规律，在一定的程度上掌握自身的命运。神仙家的长生不老的目标超越天人整体观允许的范围，因而应该舍弃，但神仙家的修身方法——充分发挥个体的人的能动性，逆而取之，就方法论而言，是符合天人整体观的，只要“逆”得有道理。?
从人本身来说，每个生命都是从混沌中诞生，渐渐进化，其进化过程不仅重复了整个人类的过程，也是整个宇宙进化过程的缩影，包含了整个宇宙进化的全部信息。常人是顺行，由先天的元精、元气、元神化生后天的精气神和形体生命，精下泄，神外驰，最后元精元气元神被耗尽，生命也就终结。顺逆之道，不仅是从精不外泄、神不外驰这个角度来说的，广义的顺逆之道，顺是指一切常人的伤精耗神的行为，如私心杂念、贪图享受、追逐名利、纵情声色等，逆是抛弃一切常人所为满足自己本能的精神和物质上的追求，目无所视耳无所闻，神形相守，身心合一。
先天一炁说。内丹学要追求一种长生不死、永恒不灭的状态，而根据自然科学定律凡是
产生的东西最终都要灭亡，仅有虚无是不生不灭的。这样，返还虚无之道就成了内丹学追求的目标。《唱道真言》云：“夫道之要，不过一虚，虚含万象。世界有毁，惟虚不毁。道经曰形神俱妙，与道合真。道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。”内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一气（太乙真气），这种先天一气被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。因之，阴阳双修和清净
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