深圳市南头中学校本教材《国学修身》
一日，祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道：“悟空，事成了未曾？”悟空道：“多蒙师父洪恩，弟子功果完备，已能霞举飞升也。”祖师道：“你试飞举我看。”悟空弄本事，将身一耸，打了个连扯跟头，跳离地有五六丈，踏云霞去勾有顿饭之时，返复不上三里远近，落在面前，叉手道：“师父，这就是飞举腾云了。”祖师笑道：“这个算不得腾云，只算得爬云而已。自古道：‘神仙朝游北海暮苍梧。’凡腾云之辈，早辰起自北海，游过东海、西海、南海、复转苍梧。苍梧者，却又是北海。将四海之外，一日都游遍，方算得腾云哩。”悟空道：“这个却难！却难！”祖师道：“世上无难事，只怕有心人。”悟空闻得此言，叩头拜求道：“师父，‘为人须为彻’，索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢。”祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯跳上。我今只就你这个势，传你个‘筋斗云’罢。”悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”师徒们天昏各归洞府。这一夜，悟空即运神炼法，会了筋斗云。逐日家无拘无束，自在逍遥。
一日，大家都在松树下会讲多时。大众曰：“悟空，你是那世修来的缘法？前日师父传与你的变化之法，可都会么？”悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”大众道：“趁此良时，你试演让我等看看。”悟空闻说，抖搜精神，卖弄手段道：“众师兄，请出个题目，要我变化甚么？”大众道：“就变一棵松树。”悟空捻着诀，念动真言，摇身一变，就变做一棵松树。真个是：
郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。 全无一点妖猴像，尽见经霜耐雪枝。
大众见了，鼓掌呵呵大笑，不觉的惊动了祖师。祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”大众闻呼，慌忙整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，不敢喧哗。”祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段！修行的人，口开神气散，舌动是非生。如何在此嚷笑？”大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变棵松树，果然是棵松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道：“你等起去。”叫：“悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，只得传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。”悟空叩道：“望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去。”悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命，若在此间，断然难容！”悟空只得领罪拜辞，与众相别。祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你剥皮剉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空道：“不敢！不敢！只说是我自家会的便罢。”
悟空谢了。即抽身，捻着诀，纵起筋斗云，径回东海。那里消一个时辰，早看见花果山水帘洞。美猴王自知快乐，暗暗的自称道：
去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。 举世无人肯立志，立志修玄玄自明。
言真妙之理，须要大悟大彻，得真师传授，方好下手。
是道也，虽天生至灵之悟空，亦何能知识？故必求菩提传授。紫阳真人曰：“总饶聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”如非天生至灵之悟空，而欲从自心中强猜，其可得闻乎！
祖师曰：“此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机，丹成之后，鬼神难容。五百年后，天降雷灾，须要见性明心。”可见见性明心，乃丹成以后之事。若不见性明心，则理欲混杂，不能纯一，则落于邪僻，故天神不容，雷灾难免。此外来之灾，犹属易避。若不能见性明心，则本身之阴火未除，迟之又久，积而成害，火灾自生。若不能见性明心，则本身之阴气本净，退之又久，积而为殃，风灾自生。
此三灾，总发明道成之后，须归到无为至真之极处也。祖师传与口诀，行者学成变化，始而爬云，终而斛斗云，总见得见性明心，自能超脱尘凡，与天地同其变化，由勉强而抵于神化也。
此道只宜自知，不宜在大众面前卖弄，了道之后，即超然远举，不露恚角，正见性明心也。 “你去罢。你从那里来，从那里去。”盖教他归本还元以避祸也。
书中如此笔墨，非洞察阴阳，深明造化，何从测说乎！此所谓与天同寿的真功果，不死长生的大法门乎！纯阳一得，而孙孙不绝，变化无穷，又何天地幽冥之得以拘束之哉！
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李白的丹道修炼
诗坛巨星李白自唐以来人们多以“仙”字目之。备受武后、睿宗、玄宗三朝皇帝景仰的著名道士司马承祯曾经称赞青年时期的李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。李 白入京，贺知章与之想见，“既奇其姿，复请所为文，出《蜀 道难》以示之，读未尽，称叹者数四，号为谪仙。”（《本事诗》）杜甫诗云：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。” （《送孔巢父还山谢病游江东呈李白》）。李白诗文集的第一位编纂者李阳冰也说：“不读非圣之书，耻为郑卫之作， 故其言多似天仙之辞。”（《草堂集序》）以“仙”字目李白，唐人如此，后人更多。的确，在中国文学史上，“诗仙”二字 仅李白足可当之。世人以“仙”字目李白，大抵美其风仪之潇洒，诗风之飘逸，而对其一生如何崇信仙道，尤其是怎样进行仙道修炼未引起太多关注。李白的思想是一个矛盾体：既想积极用世，大济苍生，又向往神仙轻举。李白诗文的仙风仙骨，与他天生的浪漫性格有关，与他长期信奉仙道更有较多关系。本文试对李白修炼仙道的背景、过程、法门作比较全面的论述。 一、修炼的背景
初、盛唐时代是中国历史上从未有过的风流浪漫与自信的时代。从贞观四年三月“诸蕃君长诣阙，请太宗为天可汗”（《唐会要》卷一百《杂要》）起，中国长达几世纪的分裂、战争、民族危机、社会混乱给人们带来的彷徨、失望、颓唐心理一扫而空。四夷臣服，物阜民安、政治开明的盛世，引起了文化氛围的变化。故朱东润说：“盛唐之诗， 远希建安，近宗二谢，留连光景，游心物外，其诗境则近六朝而远风骚，其思想则近释老而远儒宗。”\人们开始为大千世界的明媚阳光、葱茏草木而眼花缭乱，甚至头晕目眩，对人生充满了自信、坦然和兴备。人们追求现世的乐趣，追求欲望的满足。这种时代的需求导致了人们美感意识和世俗肉欲的全面复苏，而以追求神仙与长生不老的道教正迎合了这种时代的需要。这正如葛兆光所说：“初、盛唐的社会环境为道教之树的成长提供了充足的阳光、 水分和养料。”此外，李唐王朝统治者将老子追认为他们的远代祖先，唐高宗乾封元年追封老子为“太上玄元皇帝。”玄宗于天宝十三年上尊号为“大圣祖高上大道金阙玄天皇大帝”，这大大提高了道教的地位。从武德八年唐高祖李渊下诏宣布三教中道教第一，儒教第二，佛教第三起直至玄宗时代（除武则天之外），道教春风得意，势力大涨。唐代修道观极多，据《唐六典〃祠部》记载：“凡天下观总一千六百八十七所。”这仅指大的道观。因此，初、盛唐时代，举国上下，一片迷狂，宫观林立，仙风扑面，而诗坛巨星李白便是这个时代孕育的宠儿。李白天性浪漫，才高八斗，又深受时代风习之浸染，向往一种非同凡响的生活，因而对仙道情有独钟。其实，在唐人心目中，道教信仰的确具有巨大的吸引力。首先， 它是一种达到功名的独特途径。所谓“终南捷径”是通过隐居来提高自己的身份，从而达到平步青云之目的。李白的学仙，不完全为了从政，但早年的隐居修炼的确有“终南捷径”之嫌，而晚年颇虔诚。其次，游仙学道据说可以使人生命永恒，长生不老。这在今人看来有些荒唐，而唐人有的深信不疑。从战国以来，人们总相信肉身凡胎通过炼丹服药，辟谷道引等法门的修炼达到与天同寿，飞升高举的境界。李白的修炼目标，就是羽化登仙。又次，是欣赏山川之美的一种生活方式。在唐代，老庄崇尚自然与神仙道教达到了奇妙的结合，因而游仙学道还是欣赏山川之美 的一种生活方式。李白一生好入名山游，这与他爱自由的个性，与他崇信仙道有联系。总之，游仙学道是一举数得。浪漫如李白者，焉有不钟情之理？
二、修炼的过程 李白从少年时代起与仙道结下了不解之缘。李白的故乡是一个风景优美，道风颇盛的地方，四川昌明县西南四十里的紫云山是道教胜地，青城山是道教的十大洞天之一：宝仙九室洞天。李白青年时代曾隐居戴天大匡山，主要任务虽是读书，但也开始了游仙访道。诗人自云：“家本紫云山，道风未沦落。”（《题嵩山逸人元丹丘山居》）“十五游神仙，仙游未曾歇。”（《感兴八首〃之五》），《访戴天山道士不遇》一诗，学术界普遍认为是李白最早的作品，诗中流露出了访道不遇的怅惘之情。出蜀之后，开元十三年，在江陵拜谒了司马承祯，司马先 生的赞誉给李白游仙学道以极大鼓舞。开元二十二年李白经汝海，游龙门，至洛阳旋与道友元丹丘偕隐嵩山。之前，李白开始学炼丹砂和修内丹术。在嵩山隐居时，曾写过《元丹丘歌》、《题元丹丘山居》、《赠嵩山焦炼师并序》诸诗，均反映了诗人对神仙世界的向往与追求。 初入长安求仕失败后，李白于天宝元年四月登泰山，写下了《游泰山》六首。不久游会稽，写下《天台晓
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望》一诗。这七首诗反映出诗人对仙道信仰的进一步发 展，其中提到了“裂素写道经”和“服药”。天宝元年秋，应诏入京，在供奉翰林这一年多的时间里，游仙的愿望虽有所冲淡，但并未断绝，他在《驾去温泉宫后赠杨山人》一诗中说：“待吾尽节报明主，然后相携卧白云。”赐金放还后，游仙学道是诗人的主要精神寄托，因此投入了较多的时 间和精力。天宝四载，李白在齐州紫极宫请北海高如贵天师授道箓（《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》一诗可证）。不久，在安陵请盖寰造真箓（《访道安陵盖 寰为予造真箓，临别留赠》一诗可证）。授道箓造真箓重要的道教仪式，标志着正式入道。这一年李白还炼过金丹， 《草创大还赠柳官迪》一诗描述了炼丹的情景。在以后很 长一段时间里，诗人多次提及炼丹之事，甚至在流放夜郎的途中，仍没有放弃学道炼丹的心愿。“弃剑学丹砂，临炉双玉童。寄言息夫子，岁晚陟方蓬。”（《流夜郎半道承恩放还，兼欣克复之美，书怀示息秀才》）李白晚年既炼外丹，又修内丹，还佩符箓。李白的家庭也是一个典型的学仙之家，他说：“拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金骨。”（《题嵩山逸人元丹丘山居》）李白的妻子游仙访道的兴趣颇浓， 她曾专程寻访庐山女道士，即李林甫的女儿李腾空，李白 特意写诗送行（《送内寻庐山女道士李腾空二首》）。李白晚年的学仙修炼很可能是全家参与。 三、修炼的法门
李白一生崇信仙道，他实践过哪些修炼的法门呢？关于这一点，学术界作深入研究的人不是太多。笔者认为李白采用的修炼法门主要有三：
（一）外丹。外丹又叫金丹。人们相信通过服食丹药而成仙的思想由来以久。学术界大致相同的意思是起源于秦汉。秦始皇派徐福入海求长生不老之药，大致是传说的仙丹。秦始皇之后，相信丹药的要数汉武帝。《史记〃汉武本纪》记载李少君的话：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器皿则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之 以封禅则不死，黄帝是也。”真正创立以金丹道为中心的神仙理论，要数东晋著名仙道理论家葛洪，他在《抱朴子》一书中多方论证了神仙的存在，可信可求。对长生不老药的采集，制作法、金丹烧炼法，均作了较为具体的阐述。在仙道修炼的各种法门中，葛洪最崇信服食丹砂。他讲的是炼丹，用的材料不是中草药而是黄金，水银等物质，造价昂贵，效果当然可想而知，可是葛洪说得头头是道：“夫金丹之物烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不销，埋之， 毕天不朽，服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”（《抱朴子内篇〃金丹》）他讲金丹有九种，即丹华、神符、神丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹、饵丹。如果服食神符，“百日可仙”，“服食饵丹，三十日仙也，鬼神来侍，玉女至前。”（同上） 初、盛唐时代道风颇盛，物资丰饶，客观上为炼丹创造了条件。唐代从皇帝到士大夫对炼丹服药兴趣颇浓。天纵英武的太宗李世民吃了一个叫逻迩娑婆天竺方干所合的延年之药，结果中毒身亡（《旧唐书》卷一九八《天竺 传》）。唐初四杰之一的卢照邻为了治好自己的病，也反复煮炼过丹砂（《羁卧山中》有“紫书常日阅，丹药几年成”的 诗句）。中唐时韩愈也相信服食丹砂可延年（白居易《旧 思》：“退之服硫黄，一病讫不痊”）。李白家资富有，一心想成仙，对炼丹服药有浓厚的兴趣。他曾向人愉快地回忆起早年炼丹生涯：“而尝采姹女（汞）于江华，收河车（铅）于清溪，与天水权昭夷，服勤炉之业久矣。”（《金陵与诸贤道权十一序》）他描绘过炼丹的情景：“姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟（火）张炎威，白虎（石灰）守本宅。”（《草创大还赠柳官迪》）他还幻想过服食丹砂后羽化遨游太空的极乐情景：“黄帝铸鼎于荆山，炼丹砂，丹砂成黄金，骑龙飞上太清家，云愁海思令人嗟。宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞，从风纵体登鸾车。登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。”（《飞龙引二首〃之二》）李白学外丹，除了耐心煮炼丹砂外，也花了不少时间采制仙药。仙药延年，李白坚信不疑。为了采药还跑了很多地方：“还家守清真，孤洁励秋蝉。炼丹费火石，采药穷山川。”（《留别广陵 诸公》）在仙药之中，据说菖蒲的效果颇佳。《神仙传》载：“嵩山石上菖蒲，一寸九节，服之长生。”所以李白在长安时叮嘱朋友：“尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青天骑白龙。”（《送杨山人归嵩山》） （二）内丹 李白修过内丹，关于这一点，人们很少引起注意。何谓内丹？简而言之，将人体比作“炉鼎”，以体内之精气为药物，运用“神”去烧炼，认为可使精、气、神凝为“圣胎”， “圣胎”可以离开身体而为身外之身，永世长存。这个所谓 “圣胎”，或称为神丹，亦称为内丹。狭义的内丹修炼主要修大小周天，而广义的内丹修炼应包括服气、行气、导引、 胎息等呼吸修炼和精神修炼，甚至房中术。李白修的是广义的内丹。 内丹道由隋代青霞子苏元明首倡其说，唐末道士钟离权、吕洞宾等发明道要，至北
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宋张伯端著《悟真篇》而形成系统理论。这是道教最奥妙最隐秘的修炼法。内丹道向上可追溯到《老子》、《庄子》、《黄帝内经》等著作。这些著作中论述了抱一、守静、心斋、坐忘、内导真气等炼养理论。初、盛唐时代，炼丹服药之风虽然颇盛，但内丹理论也得到了极大发展。因为道教当时为皇室宗教，老子、庄子 被奉为天神，所以不少道教学者用神仙信仰来阐发老庄思想及援佛入道。代表人物有李白乡先辈王玄览及其弟子王太霄，还有司马承祯。尤其是司马先生，他以老庄思想为主体，吸取佛教止观，禅定学说，阐述了养生修真的理论，对后世影响极大，为内丹理论奠定了基础。李白博览群书，又诚心学道，因此对各种修炼法门无疑有过研究和实践。李白修内丹，笔者认为主要是呼吸修炼。道教的呼吸 修炼，即“气”的修炼，对此李白作过较为深入的研究。他在《送李青归华阳》的诗中说：“化心养精魄，隐几窈天真。”“隐几”一词出自《庄子〃齐物论》：“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，答焉似丧其偶。”指的是养神静坐，调息呼吸。与李白有过密切关系的著名道士胡紫阳，他学仙的法门之一也是呼吸修炼，李白在《题随州紫阳先生壁》一诗中说：“喘息餐妙气，步虚吟真声。道与古仙合，心将元化并。”“喘息”一词，语出《抱朴子内篇》：“闭藏喘息。”“餐妙气”即服气。嵇康《养生论》：“呼吸吐纳，服气养身”。 呼吸修炼的最高境界是胎息，即修炼到鼻孔无出入之气。葛洪说：“得胎息者，能不鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。”达到胎息状态，已是人中之仙。葛洪又说：“服丹守一，与天相毕。还精胎息，延寿无极。”（《抱朴子内篇〃对 俗》）李白长期进行呼吸修炼，并已接近达到胎息境界。《代寿山答孟少府移文书》乃李白所作。他在文中说：“近者逸人李白自峨嵋而来，尔其天为容，道为貌，不屈己，不干人，巢由以来，一人而已。乃虬蟠龟息，遁乎此山。”李白的话可能有点牛皮，但足可证明他早年进行过呼吸修炼。“虬蟠龟息”就是典型的呼吸修炼法，其境界已接近胎息。“龟息”一词语出《史记〃龟策传》：“江淮门居人，为儿时以龟支床，至后死，家人移订床，而龟故生，此亦不减下六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣。仙家象龟之息，岂不有以乎？”龟蛇在动物中寿命较长，人类模仿它们的呼吸方法来修炼，要求气息均匀 轻缓而深长，从而达到服气治病，益寿延年之目的，不是完全没有科学依据的，至于长生不老，那是不可能的。李白晚年仍坚持呼吸修炼。《庐山谣寄张侍御虚舟》一诗诗云：“朝服还丹无世情，琴心三叠道初成。”这两句诗道出了李白晚年修炼的两个法门：炼丹服药与呼吸修炼。“琴心三叠”语出内丹经典《黄庭内景经〃 上清章》：“琴心三叠舞胎仙，九气英明出霄间”。琴者，和也。三叠，即三丹田。胎仙，即胎息成仙，如婴儿之处胎胞，有气而无息。《下途归石门旧居》一诗，乃李白逝世前不久所作，诗云：“余尝学道穷冥签，梦中往往游仙山。……灵神闭气昔登攀，恬然但觉心绪闲。”“闭气”属调息吐纳之法，由此可见，呼吸修炼伴随了李白的一生。李白修内丹，除了呼吸修炼外，大概还有精神修炼。老庄“清静无为”、“离境坐忘”等养生术是后世精神修炼的刍形。道教的精神修炼法特别强调循序渐进，重要的一条是使大脑净化、纯化、除去对物质利益的追求，达到超然物外的境界。李白早年的“养高忘机”大概属于精神修炼。诗人自云：“昔与逸人东严子，隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市，养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜 ……此则白养高忘机，不屈之迹也。”（《上安州裴长史 书》）笔者认为，李白这样做决不是缺乏精神寄托，而是净化大脑，澡雪精神。这很可能是修炼某种内丹术的入门之法。司马承祯提出过修真达性的五个步骤：“一曰斋戒，二曰安处，三曰存思，四曰坐忘，五曰神解。”（《天隐子》）李白的“养高忘机”与道士的斋戒、安近很相近。 （三）、符箓 李白修内外丹，同时对符箓也感兴趣。修内外丹离不开符箓，符箓是修炼仙道的辅助法门。什么叫符？《说文解 字》：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。”《史记〃孝文本纪》：“初与郡国相与为铜虎符，竹使符。”《索隐》谓：“汉 旧仪，铜虎符发兵，长六寸，竹使符出入征发。”故“符”是 帝王下达旨意的凭证，它有无上的权威。后来方术之士，亦谓天神有符，或为图，或为篆，在天空以云彩显现出来，方士录之，遂成神符。葛洪说：“郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。……凡为道士求 长，志在药中耳，符剑可以却鬼避邪而已。”（《抱朴子内 篇〃遐览》）至于“箓”本严明记录之意，后来成为灵文秘言。《云笈七签》卷四十五《明正—— —箓第三》：“箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，……”因此后来符箓并用，统称符箓。此派对道教的醮仪影响颇大，盛唐时代的道士重外丹，也修内丹和符箓。司马承祯曾师事潘天正，传其符箓及辟谷、道引、服饵之术（《旧 唐书〃司马承祯传》）。 李白对符箓甚感兴趣，晚年长时间地佩戴符箓。其实外丹、内丹、符箓三种法门的修炼不
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是孤立的，而是彼此有联系的。道士们的举止神神秘秘，他们炼丹，据说必须有仙人的宝诀才能炼成。宝诀属于符的一种，是口头语言。《太平经》卷一至十七卷所说后圣李君传授青童大帝的二十四诀中，有“服开明灵符”，“佩星象符”，“佩五神 符”便是明证。当然，一般讲符是掼图形，但也有文字或口头语。李白炼丹很想得到仙人的宝诀：“我来逢真人，长跪问宝诀。”（《古诗五十七首〃之五》）“先师有诀神将助，大圣无心火自飞。”（《题雍丘崔明府丹灶》）他完全相信符诀的灵验。李白曾得到过宝诀，他说：“吾希风广成，荡漾浮世，素受宝诀，为三十六帝之外臣。”（《金陵与诸贤送权十 一序》）李白晚年曾两次授箓。可见他是地道的道徒。他修炼仙道，内外丹与符箓同时进行。李白一生的确与仙道结下了不解之缘。他的思想是矛盾的统一：既想大济苍生，又慕神仙轻举。他修炼仙道的态度是虔诚的，法门是多样的。修炼仙道是他的主要精神寄托，表达了诗人对人生的终极关怀。李白修炼仙道，有时也有过动摇，但绝大多数情况下 还相信神仙可致。修内丹术得法，对强身健体有些益处。从笔者所掌握的资料看来，李白服食丹砂没有中毒，他不是文弱书生，早年骁勇强悍，晚年的生命力仍旺盛。魏颢曾描绘过李白的风采：“眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流蕴籍。”（《李翰林集序》）李白这种旺盛的生命力，笔者推测，良好 的身体素质与长期修炼内丹术可能有一定关系。
李白的仙道修炼，对其艺术创作影响颇大，笔者另有 专文论述。在此仅仅指出：仙道对李白的具体影响主要有三：从创作的主体而言，极大地刺激了诗人的艺术想象力。李白诗歌多脱落凡近之思，想象飞腾。这种艺术的想象力与修炼仙道有关。从创作客体而言，极大地拓宽了诗歌题材。李白写过大量的游仙诗，但这些游仙诗又往往与咏怀、咏史、公宴、山水、赠别等题材揉合为一，使诗歌亦真亦幻，美不胜收。从创作手段而言，极大地影响了语言风格。李白鼓喜欢把仙道语汇用引入诗歌，形成了特有的 古奥、夸张、高华的语言风格。凡此种种，不一而足。总之，正因为李白有数十年的仙道修炼，才可能再现仙风扑面的瑰美诗篇。
七真史传卷上
第一回 怜贫困偶施小惠 入梦寐深指迷途
行善当从实处行 莫沽虚誉图声名 虚名虚誉成何用 反惹穷人说不平
这几句话讲的行善要有实事，若只图做得好看，欲人知晓，即是沽虚名也。有其名而无其实，只在闹处做去，那极苦极穷之人，有不能被其泽者众也，虽费了许多银钱，毕竟未曾做到正经善事；既做不到正经善事，有当面错过之叹！昔炎宋之末，陕西咸阳县有个大魏村，村内有百余家人户，大半姓王，也算得一大族。这王族内有个居孀的妇人，年四十余，膝下有一男一女，也曾男婚女嫁，因这孀妇心性慈善，见了别人的小男细女，当成自己亲生的一样，不停儿长女短的?哄他们，那些小娃子啼哭时便要喊妈，她就随口答应，因此人人都称她为王妈妈。
这王妈妈家颇丰厚，平生也爱做善事，最喜佛道两门，常好斋僧布道，拜佛看经，人人都说她行善，就有许多僧道登门募化，又有若干贫穷来村乞讨，或多或少她也随时周济。那年残冬之际，天际大雪，王妈妈站立门首，见两个乞丐从雪地是来求其周济。王妈妈责以：『不去佣工度日而来沿门乞讨，非好吃而懒做必游手以贪闲。那有许多闲茶空饭侍奉你们。』话未说完，有僧道数人前来募化，王妈妈给与钱米，僧道去后，二丐问曰：『善婆婆，喜施僧道不济贫寒，其故何也？』王妈妈曰：『非我喜施僧道，僧能念经，道能修行，我虽然布施他们一点钱米，僧可与我消灾，道可与我延寿，若周济你们，有何益哉？不过在我门上喊得热闹』二丐曰：『施恩不望报，望报非施恩，你今略给一盏米，略施几文钱，遂欲消灾延寿，岂不谬乎！』说毕而去。 布道斋僧结善缘贫穷孤苦亦堪怜 只施僧道不怜苦失却善功第一先
且说二丐见王妈妈不肯周济，只得往前行。不数多来到一个朱漆门楼，大喊了一声爷爷，求周济。不久里面出来一人，这人生得面赤须长，神清气爽，有容人之量，豪侠之风，年纪不过四十上下。其人姓王名吉，字知名，号德盛。幼年曾读诗书，功名不就，遂弃文习武，得中武魁，身为孝廉。这日天降
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