【原文】癮(禔)安也。
【段注】本“安”下有“福”，今依李善文選注。 【原文】从示，是聲。
【段注】司馬貞引説文市支反，此《説文音隠》所載也。唐韵切同，十六部。 【原文】易曰：“禔旣平。”
【段注】周易坎：“九五祇旣平”，釋文曰：“祇，京作禔。”按許自序所稱易孟氏，京房受易焦延夀，延夀嘗从孟喜問易，虞翻自言：“臣高祖光，曾祖成，祖鳳，父歆，皆治孟氏易，至臣五世”。翻注此爻云“祇，安也”，然則孟易作禔訓安甚明，翻本作祇，謂祇卽禔之假借，與何人斯鄭箋正同。氏、是同在第十六部，得相假借。
【原文】癰(神)天神引出萬物者也。
【段注】天、神、引三字同在古音第十二部。 【原文】从示，申聲。食鄰切。
【原文】癱()地祇提出萬物者也。
【段注】地、祇、提三字同在古音第十六部。地本在十七部，而多轉入十六部用。 【原文】从示，氏聲。 【段注】巨支切。古音十六部。凡假借必取諸同部。如周易“無祇悔”，釋文云：“祇，辭也，馬同，音之是反。”此讀祇鄭爲語辭，適也。五經文字、廣韵作衹者是也。又云：“鄭云病也”，此讀祇爲疧，與何人斯同也。又云：“王肅作禔，時支反”，陸云：“安也”，九家本作?字，音支，韓伯祁支反，云“大也”，音讀皆在第十六部，通志堂刻作“無祗悔”，則誤。 【段注】○又“祇旣平”，唐石經作衹，釋文云“京作禔，説文同，音支，又上支反，安也”，其讀亦皆在十六部。又云“鄭云當为坻，小丘也”，此則改爲第十五部字。古人云“當爲”者，皆是改其形誤之字。云“當爲”者，以音近之字易之，云“讀如”者，以同音之字擬之，此云“當爲”，則郑謂祇为字之誤也。
【段注】○五經文字衣部曰：“衹，止移切，適也。”廣韵五支曰“衹，章移切，適也。”唐石經“衹旣平”，左傳“衹見疏也”，詩“衹攪我心”，詩、論語“亦衹以異”，字皆从衣，正用張參字樣，而張參以前颜師古注竇婴傳曰：“衹，適也，音支”，其字从衣，岂師古太宗朝刊定經籍皆用此説歟？宋類篇則祇、衹，皆云適也。不畫一。韵會則从示之祇訓適也。近日經典訓適者皆不从衣，與唐不合。
【原文】癲(祕)神也。
【段注】鲁頌“閟宫有侐”，箋曰：“閟，神也”，此謂假借閟爲祕也。 【原文】从示，必聲。
【段注】兵媚切，古音在第十二部。質櫛韵
【原文】癳(斋)戒絜也。 【段注】祭統曰：“齋之爲言齊也，齊不齊以致齊者也。”齋戒或析言，如“七日戒”、“三日齋”是，此以戒訓齋者，統言則不别也。 【原文】从示，癳省聲。
【段注】謂减癳之二畫，使其字不繁重也。凡字有不知省聲，則昧其形聲者，如融、蠅之類是。側皆切，十五部。
【原文】癴籒文斋，从省。 【段注】凡籒文多繁重。
【原文】癵(禋)絜祀也。 【段注】韋昭注周語同，釋詁：“禋，祭也”，孫炎曰：“潔敬之祭也”。各本作“潔”，依玉篇作“絜”。
【原文】一曰精意以享爲禋。凡義有兩岐者，出“一曰”之例，山海經、韓非子、故訓傳皆然。但説文多有淺人疑其不備而竄入者。周語内史過曰：“精意以享，禋也。”絜祀二字已苞之，何必更端稱引乎？舉此可以隅反。 【原文】从示，垔聲。
【段注】於真切，古音在十三部。尙書大傳以湮爲禋。 【原文】癶籒文,从宀.
【原文】癷()祭祀也。
【段注】統言則祭、祀不别也。 【原文】从示，以手持肉。
【段注】此合三字會意也。子例切，十五部。
【原文】癹，祭無巳也。
【段注】析言則祭無巳曰祀。从巳而釋爲無巳，此如治曰亂，徂曰存，終則有始之義也。釋詁曰：“祀，祭也。” 【原文】从示，巳聲。 【段注】詳里切，一部。 【原文】発祀或从異。
【段注】周禮大宗伯、小祝注皆云：“故書祀作禩。”按禩字見於故書，是古文也。篆隸有祀無禩，是以漢儒杜子春、郑司農不識，但云當爲祀，讀爲祀，而不敢直言古文祀，葢其慎也，至許乃定爲一字，至魏時乃入三體石經。古文巳聲異聲同在一部，故異形而同字也。
【原文】發()烧柴尞祭天也。 【段注】此從爾雅音義。尞各本作燎，非也。火部曰：“尞，祡祭天也”，此曰：“祡，尞祭天也”，是爲轉注冣較然者。柴與祡同此聲，故燒柴祭曰祡。釋天曰：“祭天曰燔柴”，祭法曰：“燔柴於泰壇，祭天也”，孝經説曰：“封乎泰山，考績祡尞”，郊特牲曰：“天子適四方，先祡”，注：“所到必先燔柴，有事於上帝。” 【原文】从示，此聲。
【段注】仕皆切，十五部。凡此聲亦多轉入十六部。 【原文】虞書曰：
【段注】虞書當爲唐書，説見七篇禾部。 【原文】“至于岱宗，祡。”
【段注】許自序稱書孔氏，知古文尙書作祡，不从木作柴也。王制、郊特牲、大傳同。
【原文】癿古文祡，从隋省。
【段注】此葢壁中尙書作隋也。旣稱古文尙書作祡矣，何以云壁中作隋也？凡漢人云古文尙書者，猶言古本尙書，以别於夏矦、歐陽尙書，非其字皆倉颉古文也。
儀禮有古文今文，亦猶言古本今本，非一皆倉颉古文，一皆隶書也。如此字壁中簡作隋，孔安國以今文讀之，知隋卽小篆祡字，改从小篆作祡，是孔氏古文尙書出於壁中云爾，不必皆仍壁中字形也。綴隋於祡下者，猶周禮旣从杜子春易字，乃綴之云“故書作某”也。隋聲古音在十七部，此聲古音在十六部，音轉冣近。隋之为祡，猶玼、瑳、姕、傞皆同字。
【原文】皀(禷)以事類祭天神。
【段注】五經異義曰：“今尙書夏矦、歐陽説：禷，祭天名也，以禷祭天者，以事類祭之。以事類祭之何？天位在南方，就南郊祭之是也。古尙書説：非時祭天謂之禷，言以事類告也。肆禷于上帝，时舜告攝，非常祭也。許君謹按：周禮郊天無言禷者，知禷非常祭。从古尙書説。”玉裁按：郊天不言禷，而肆師“類造上帝”，王制“天子將出，類於上帝”，皆主軍旅言。凡經傳言禷者，皆謂因事爲兆，依郊禮而爲之，説文亦从古尙書説。 【原文】从示，類聲。
【段注】此當曰：“从示類，類亦聲”。省文也。力遂切，十五部。禮以類爲禷。
【原文】皁(祪)祔祖也。
【段注】見釋詁。祔謂新廟，祪謂毁廟，皆祖也，説文倂祔字連引之，故次之以祔。
【原文】从示，危聲。 【段注】過委切，十六部。
【原文】皃(祔)後死者合食於先祖。
【段注】士虞禮：“卒哭，明日以其班祔”，春秋左氏傳曰：“凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，蒸嘗禘於廟。”春秋榖梁傳曰：“作主壞廟有時日於練焉”。士虞禮注與榖梁同。 【原文】从示，付聲。
【段注】符遇切，古音在第四部。
【原文】皅(祖)，始廟也。
【段注】始兼兩義，新廟爲始，遠廟亦爲始，故祔祪皆曰祖也。釋詁曰：“祖，始也”，詩《毛傳》曰：“祖，爲也”，皆引伸之義，如“初” 爲 “衣始”，引伸爲凡始也。
【原文】从示，且聲。 【段注】則古切，五部。
【原文】皉門内祭，先祖所旁皇也。舊“所”下有“以”，今依詩、爾雅音義。旁或作徬、傍、彷，皇或作徨，皆俗。詩毛傳曰：“祊，門内也”。郊特牲曰：“索祭祝於祊，不知神之所在。於彼乎，於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尙曰求諸遠者與？”此旁皇之説也。皉、旁、皇三字疊韵。 【原文】从示，彭聲。
【段注】補旨切，古音在十部。 【原文】詩曰：“祝祭于皉。”
【段注】小雅楚茨文，今作“于祊”。
【原文】皊皉或从方。 【段注】彭聲、方聲同部。
【原文】皌()告祭也。 【段注】自祪以下六字皆主言祖廟，故知告祭謂王制“天子、諸矦將出，造乎禰”。曾子問“諸矦適天子，必告於祖，奠於禰。諸矦相見，必告於禰，反必親告於祖禰”，伏生尙書“歸假於祖禰”，皆是也。周禮“六祈二曰造”，杜子春云“造祭於祖也”，當許時，禮家“造”字有作“祰”者。 【原文】从示，告聲。
【段注】苦浩切，古音在第三部，
【原文】皍(祏)宗廟主也。
【段注】五經异義：“今春秋公羊説：祭有主者，孝子以主繫心，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，今論語説：哀公問主於宰我，宰我對曰：夏后氏以松。夏人都河東，河東宜松也。殷人以柏，殷人都毫，毫宜柏也。周人以栗，周人都豐鎬，豐鎬宜栗也。古周禮説：虞主用桑，練主用栗，無夏后氏以松爲主之事。許君謹按：从周禮説，論語所云，謂社主也”， 鄭君無駁。五經要義曰：“木主之状四方，穿中央以達四方，天子長尺二寸，諸侯長尺，皆刻謚於其背”。春秋左氏傳“典司宗祏”，又曰“使祝史徙主祏於周廟”，又曰“反祏於西圃”，皆謂木主也。主當同宀部作宔。宔字下曰“宗廟宔祏也”，祏字下曰“宗廟宔也”，是爲轉注，藝文類聚引作“宗廟之木主曰祏”。
【原文】周禮有郊宗石室。 【段注】五經異義：“古春秋左氏説：古者日祭於祖考，月薦於高曾，時享及二祧，嵗祫，及墠墠，終禘及郊宗石室。終者謂孝子三年喪終，則禘於大廟，以致新死者也。又春秋左氏曰：徙石主於周廟。言宗廟有郊宗石室，所以藏栗主也。”玉裁按：郊宗石室，葢謂天子有之。郊宗，葢謂郊鲧宗禹，郊冥宗湯，郊稷宗武王之類，遠祖之宔爲石室藏之，至祭上帝於南郊，祭五帝於明堂，則奉其宔以配食，故謂之郊宗石室。祭法、周語皆言禘郊祖宗，此舉郊宗以包禘祖也，其餘毁廟之主亦附藏焉，至禘祫而升，合食於大祖，故曰禘及郊宗石室。云周禮者，説左氏家謂成周之禮，非謂周官經有此也。 【原文】一曰大夫以石爲主。
【段注】五經異義“今春秋公羊説：卿、大夫、士非有土子民之君，不得祫享序昭穆，故無木主。大夫束帛依神，士結茅爲菆。許君謹按：“春秋左氏傳曰：衞孔悝反祏於西圃。祏，石主也，言大夫以石爲主。今山陽民俗祭皆以石爲主。”郑君駁之曰：“大夫、士無昭穆，不得有主，少牢饋食，大夫禮也；束帛依神，特性饋食，士祭禮也；結茅爲菆，大夫以石爲主，禮無明文。孔悝之反祏有主者，祭其所出之君爲之主耳”。玉裁按：《異義》先出，《説文》晚成，多所更定，故《説文》之説，多有異於《異義》，同於鄭駁者。祏以宗廟主爲本義，以大夫石主爲或義，是也。
【原文】从示，石。
【段注】許言周禮有石室，言大夫以石爲主，皆証明从石會意之恉。玉裁謂：宗廟本木宔，而字从石者，葢取如石不可轉意，石室自别是一事。春秋之末，大夫僭侈，作宔不可知，云反祏者，猶言反宔耳，不必以石爲之也。摯虞《決疑》注曰：“凡廟之主藏於户外北牖下，有石函，故名宗祏”。
【原文】石亦聲。
【段注】常隻切，古音在五部。
【原文】皏以豚祠司命也。鄭注周禮曰：“求福曰禱，得求曰祠”，此祠與春祭之祠異。《祭法》注曰：“司命小神，居人之間，司察小過，作譴告者，主督察三命，今時民家或春秋祀司命”，《風俗通義》曰：“《周禮》司命，文昌也。今民間祀司命，刻木長尺二寸爲人像，行者擔箧中，居者别作小屋，齊地大尊重之，汝南餘郡亦多有，皆祠以睹，率以春秋之月”。按和同豬，許所謂豚也。應説司命爲文昌，鄭説人間小神，未知許意何居也？許君竃字下説周禮以竃祀祝融，用贾逵句芒祀於户、祝融祀於竃、蓐收祀於門、玄冥祀於井、后土祀於中霤之説。鄭則云老婦之祭，報先炊之義，斷非祝融，然則許不必同鄭也。 【原文】从示，比聲。
【段注】卑履切，初學記引俾利反，十五部。 【原文】漢律曰：“祠?司命。”
【段注】高帝時，蕭何攈摭秦法，取其宜於時者，作律九章，至孝武時，律令凡三百五十九章。
【原文】皐(祠)春祭曰祠，品物少，多文辭也。 【段注】上言祠司命，故次以祠。辭與祠疊韵。周禮“以祠春享先王”，公羊傳曰“春曰祠”，注“祠猶食也，猶繼嗣也。春物始生，孝子思親，繼嗣而食之，故曰祠。”許與何異。
【原文】从示，司聲。 【段注】似皍切，一部。
【原文】仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。
【段注】此引《月令》證 “品物少，多文辭也”。禮記“祠”作“祀”，呂覽同，淮南作“祭”、“及”，禮記、呂覽、淮南皆作“更”， 鄭曰“更，猶易也”，高誘曰：“更，代也，以圭璧皮幣代犧牲也”，説文“祠”、“及”二字疑皆字之誤。或曰，漢時《月令》鄭君謂之《今月令》，或與《記》不同，説文“雨”、“舫人”皆《今月令》也【段注】○江沅曰：“言用不用，代義巳瞭，或更字卽及字義，許據本作及也。鄭訓易，高訓代，置圭壁皮币中間，似未妥。”
【原文】皒(礿)夏祭也。
【段注】周禮“以禴夏享先王”。公羊傳曰“夏曰礿”，注“始熟可汋，故曰礿”。釋天曰：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸”，孫炎曰：“祠之言食，礿新菜可礿。嘗，嘗新榖。蒸，進品物也。”汋與礿疊韵，汋卽説文鬻字。王制“春曰礿，夏曰禘”，與周禮異。 【原文】从示，勺聲。
【段注】以灼切，古音在第二部。礿亦作禴，勺、龠同部。
【原文】皔(禘)諦祭也。
【段注】言部曰：“諦者，審也”，諦祭者，祭之審諦者也。何言乎審諦？自來説者皆云審諦昭穆也。諦有三：有時諦，有殷禘，有大禘。時禘者，《王制》“春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰蒸”是也，夏商之禮也。殷禘者，周春祠，夏禴（卽礿