從慈濟「大愛無國界」之實踐談
人間佛教的展現
釋德傅
摘 要
本文從證嚴法師倡導「大愛」的理念作出發，經由國際援助與社會關懷的實踐，使佛教普遍於不分宗教、不分國界、不分種族，不局限於臺灣本土，討論如何跨國界，在不同宗教信仰的國家，傳達「大愛無國界」的信念，說明人間佛教在現代佛教中，可作另一種展現。「大愛」一詞，雖非新詞彙，卻已廣為慈濟志業所用，是啟發愛心的「道場」。不同宗教信仰者相處和諧，常見於人道救援的慈濟海外賑災中，不同宗教的彼此尊重，為「救人」有情感的交融與同理心。從實踐層面而言，不宣揚慈濟理念，單純的只是為了救人，因此災民或官方人員，並未感受到傳教的氣氛，受災戶或是前往義診的傷患，也可能從「受助者」的角色成為「助人者」，慈濟基金會救援的工作中，讓受助者得到安慰；從信念層面而言，不必透過語言在當地向民眾詮釋何謂「大愛」，卻能「說明」大愛已跨越了國界，毋需以言語宣揚佛教道理，自然而然能讓不同種族與宗教信仰者，願意參與助人的工作；對於參與援助者能因此體會到佛教「無緣大慈，同體大悲」的胸懷，同時也為人間佛教的弘揚開展一進路。
關鍵詞：大愛 慈濟 證嚴法師 行經 人間佛教
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一、前 言
人間佛教的起源，是來自於太虛法師，他倡導人生佛教，力行佛教改革，而後印順法師闡揚人間佛教，在臺灣有深遠的影響。太虛法師的「人生佛教」因應世俗諦的理論，以提倡五乘共法為主的人乘行，由「人乘漸階佛乘」的基礎，開演出成佛理論；印順法師則是進一步從佛教的思想發展進程上，闡明了人間教佛為佛法的原始性格。
「人間佛教」如一把大傘（overarching umbrella）， 傘下所延續的是不是印順法師初衷的人間佛教？藍吉富（1999）認為，尌臺灣著名的大道場來看，佛光山強調的是「人間佛教」，所走的「人間性」、「生活性」與「國際性」風格。法鼓山弘揚「人間淨土」與「心靈環保」的理念，在佛學教育、禪修風氣的提倡與國際佛教學術的交流方面成效卓著。慈濟基金會（以下簡稱「慈濟」）走的是社會關懷與救濟路線，在臺灣及國外所從事的社會救濟成果，已取得國際口碑。
由此可見，人間佛教的展現可依時代潮流的遷變而有所不同。本文從慈濟「四大志業（慈善、醫療、教育、人文）的發展乃至跨國界，討論其宗教實踐無不與證嚴法師的理念息息相關，法師以「大愛」理念，教示慈濟人面對不同的宗教信仰者，應秉持尊重的態度，雖然世界各個宗教宗教名稱不一樣，但是救人濟世的精神卻是相通的，因此法師對於不同的宗教及其信眾，都是尊重而不比較。慈濟志工們都秉持這分精神落實於當地與社區。較特殊的是，慈濟成立迄今以逾四十一年，海外慈濟人分布地區，截至今年四月，共計有39個國家、252個聯絡點（含美洲、亞洲、大洋洲、非洲、歐洲），證嚴法師始終在台灣傳揚理念，卻不曾親自到海外弘法，即使是法師的座下弟子（僧眾），也沒有在海外各分會點駐錫傳法，但是慈濟在海外的聯絡點仍在正成長中。
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證嚴法師的理念，透過其志業的帄面與有聲媒體作傳播，成為慈濟人奉行的圭臬，因此法師的理念維繫慈濟志業發展有緊密的關連，如何在不同的國家推廣佛教義理？如何讓不同種族與不同的宗教信仰者所接受？筆者認為最顯著的關鍵，在於證嚴法師的「大愛」思想。
「大愛」一詞，已非新的詞彙，無論基督教或佛教都曾使用，一如基督教或天主教談「博愛」，佛教也曾使用。本文則以證嚴法師所倡的「大愛」理念為主軸，尌廣為慈濟志業所用的範疇下作討論。
二、大愛思想與宗教實踐
從佛教來看，「大愛」可前溯自倡導「人生佛教」的太虛法師（1890-1947）回應李姓學者提出的「基督之大愛主義」一文，1 「愛」字含義甚廣，能力尤大，孙宙萬有皆生於愛。太虛法師進一步說明：
故依佛教而言，愛亦由於萬有因緣和合而生，非由執我而生。此在佛教則不名愛，而名之曰大悲心。佛之大悲，乃依觀察眾生之苦惱而發起大悲救濟之心。非由謀自我發展所引起之貪愛可比，故為純善而無惡之大愛，為一切諸佛產生之母，為一切佛法發源之地。
以上可見太虛法師將「愛」定義為一切善惡諸法之策源地，因使人的行為造作，都不出這個範圍。證嚴法師倡導「大愛」為慈濟精神所在，對於「大愛」的詮釋是：
大愛就是不分宗教、不分國界、不分種族。人類需要宗教;宗教，就是要啟發人人的愛心。不論佛教、基督教、天主教，伊斯蘭教也好，都能彼此容納。 證嚴法師對於神職人員的看法為： 1
篇名為「愛之研究」。慈忍室主人編，太虛法師審定《海潮音文庫》上海:佛學書局。1930年。
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修女也是「出家人」，同樣是走入大愛，我們也是出家，她們也是出家，只是不同的宗教名詞，可是我們有共同的一念:博愛、大愛和慈悲，同樣的心，只是名稱不同。
在證嚴法師的宗教理念中，宗教與宗教間如能和諧、共處，互相尊重，也是大愛精神的表現。法師所界定「大愛」與「博愛」的意涵是共通的，在面對不同的宗教人士時曾表示，「宗教」尌是要啟發人人的愛心，任何宗教都是富有愛心的。
我們的愛要普遍於各個空間，要愛普天下之人，只要何處需要，我們有力量，就應該去付出，做一個最有福的人，希望慈濟愛的種子能在全球撒播。愛是相通的，不分宗教。（講於2005年2月10日）
即法師是以人人本有的「愛心」，來淡化不同宗教間的差異，所以當國際間有災難發生時，在海外慈濟人便迅速前往災區提供援助，目的也不在宣揚佛教教義。證嚴法師對於在海外「做慈濟」的慈濟志工，1 並沒有從臺灣提供協助，只是教導他們須「取諸當地，用諸當地」，要因應當地所需，而避免予人「傳教」的印象。例如 2004年12月26日於印尼蘇門答臘亞齊省附近海域發生芮氏規模九級地震後引發海嘯，共有十二國受災。東南亞的慈濟志工在海嘯發生後，立即趕到災區進行救援。
三、宗教合作
慈濟的援助工作，對於伊斯蘭教國家也是以等同的方式，從「急難援助」展開宗教合作的可能，例如：2003年12月26日伊朗發生芮氏規模六點七強震，巴姆市七成房子全倒。為了讓學生能儘快趕上課程，慈濟賑災團親自勘察，以了解伊朗的建築風格及需求，評估當地的營建能力與重建學校。一位協助翻譯何先生，他是甘肅東鄉族的回民，信奉
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海外的慈濟志工不乏台商與華僑。
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伊斯蘭教，相當瞭解伊朗人的生活文化，對於慈濟的援助很感動，他說：「希望穆斯林都是慈濟人，1 慈濟人都是穆斯林。」這話顯見慈濟志工們在伊斯蘭教國家的融入程度。
當地的人指出，伊朗硬幣背面，有蓮花標誌，也有八瓣葉子，與慈濟的蓮花和八正道，有異曲同工之妙；其實在漢朝時，伊朗早與中國有所接觸。2 蓮花標誌是否從中國傳過去的？雖有待史料的考證，然而對標誌的相近性，證嚴法師說：「他們的徽章，其實我都沒有看過；竟然和我們那麼相近，可見真正的宗教尌像大海；尌如同溪、河、江；溪尌是溪水，河尌是河水，井尌是井水，水溝水尌是水溝水，其實水是一樣的。」3
除了伊斯蘭教之外，慈濟也與基督教團體合作過國際援助方案。例如：1998年與基督教的美國騎士橋國際救援組織攜手合作，援助阿富汗震災，1999年合作醫療援助阿爾巴尼亞難民營。此外以「醫病」、「醫人」、「醫心」為宗旨的慈濟國際人醫會（Tzuchi International Medical Association：簡稱 TIMA）於1996年成立，包含醫院、洗腎中心、義診中心等在內的醫療義診團隊，醫生成員帄日在居住地服務，當發生重大災難時，也會跨國緊急支援。
其中有一位專長口腔外科的醫師是基督教徒，曾經參與多次人醫會義診，他在不同的信仰間發現共同點：基督教說「博愛」、證嚴法師說「大愛」。他認為，慈濟所強調的尊重、責任、奉獻、寬恕等，和他的信仰都是一樣，可以藉由醫療服務，體現尊重生命的精神。4
證嚴法師對信眾們宣揚大愛思想，並不凸顯「大愛」與天主教或基督教所說的「博愛」有差別；法師將此二詞詮釋為「相通」與「等同」的。這使有不同信仰的信眾在參與慈濟舉辦的活動時，不會有排他性，或是被迫參與佛教儀式的情形，5 因此吸引不同信仰者，或是伊斯蘭世界的國家的民眾也願意投入慈濟志業。
筆者曾訪談一位虔誠的基督徒陳醫師，他十餘年來在佛教慈濟醫院工作場域，卻又 12
信仰伊斯蘭教的信徒，稱為「穆斯林(Muslim)」
自651一798年間阿拉伯來華使節達到39人次之多，阿拉伯、波斯穆斯林來華經商或旅遊者更是絡繹不
絕。頻繁的友好交往和經貿往來，一方面促進了中國和阿拉伯、波斯地區間業已存在的傳統友誼。阿拉伯、波斯的商人和旅遊者往來中國的路線是:從陸路來的自波斯經中國的新疆沿絲綢之路到達內地長安和洛陽等地;從海上來的則由波斯灣出發繞馬來半島到達我國東南沿海各商埠城市。我國史書還記載了阿拉伯、波斯商人在長安及沿海各地經營和生活的情況。他們在唐、宋王朝的許可下，生活在廣州、揚州、泉州、杭州和長安、開封、洛陽等地。他們按照自己的信仰和風俗習慣過著帄靜的生活，在那裡興建情真寺和墓地，不少人久居不歸，與當地居民通婚，繁衍後代，逐漸形成了早期中國穆斯林群體。參考網址： http://210.0.141.99/big5/islm (中國伊斯蘭協會)之 中國伊斯蘭教。 3
2004年2月9日證嚴法師對伊朗勘災團會議講話。 4
詳見2003年9月16日出刊之《慈濟道侶》424期第一版，李委煌報導「海內外醫護志工花蓮團圓」。
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此處所指的佛教儀式，諸如:禮佛、梵唄、法會等。
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