有堅定的信仰。慈濟醫院的志工對於他的不厭其煩，以及詳細問診的態度都十分稱讚，許多經他師手術成功後回診的患者都會這樣表示：「本來我連走路都無法走，看了報紙，人家都介紹陳醫師人很好，很熱心幫我開刀。」「陳醫師很細心問痛在哪裡，也會告訴病人，他要怎麼開刀，讓人覺得很放心。」「在這裡，陳醫師讓我重新站起來，讓我有重生的感覺。」面對回診病友的感謝，陳醫師只是簡單地對病友說：「你要感謝主！」
「感謝主」這是我們經常從基督徒的口中聽到，陳醫師要病友感謝主而不是感謝他本人，他將治癒病人的這一切榮耀，歸於上帝的恩賜。陳醫師對於個己的宗教信仰很謙和地表示，對《聖經》並沒有時常奉誦，因工作忙碌無暇上教堂，但他深信每個宗教的信仰，都是引導人人向善，他也在生活中力求實踐。他對筆者表示：
對病人，我都是盡最大的努力，手術的成敗內心的壓力也很大，連內人都感受到。每次只要有手術在進行的時候，她就無法做家事，直到我打電話給她，告訴她說「手術進行順利」，才真正鬆一口氣。人家說「視病如親」我覺得自己是「視病如子」。我對他們﹝指病人﹞很用心，我的心也是會因為他們的病況而激動，我是真的很用心為他們做這些事。（筆者筆記）
陳醫師在醫院中行事相當低調，他在忙於門診時並不會傳播福音，而是身體力行對基督教的堅定信念。他說會在佛教慈濟醫院一直服務至今，是因慈濟醫院不因他個人宗教信仰不同而加以排擠。他曾經在一次與證嚴法師的談話中，提到自己是基督徒，想知道證嚴法師對於在慈濟場域中有「異教徒」的看法，證嚴法師當下尌跟他說：
你是基督教徒，其實你是什麼教，對我不影響，我也不怕你是基督教，只怕你沒有信得透徹而已。如果信得透徹，基督教是博愛，佛教是慈悲，是大愛。博愛、大愛，其實方向是一致的也疼愛人類。只要你把你的宗教信仰徹底、很正確，我也很喜歡。（潘煊, 2004）
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筆者也從慈濟志工長年在南非「取諸當地，用諸當地」1 的成效，如南非有位慈濟志工G，2 她的家在一次的意外，3 台灣慈濟人送去十五個貨櫃衣物，在各個部落進行發放，她在接受援助之餘並表示，慈濟人在她最無助的時候伸出援手，尌像是上帝派來拯救她的「藍衣天使」（歐君萍, 2003）。
慈濟志工G是位虔誠的基督教徒，她的家人都很喜歡她當慈濟志工，因為參與慈濟志工P在南非辦的慈濟職訓所，其中設有縫紉班幫助當地族人得到很多學校和教堂的訂單，進一步也改善了他們貧困的生活。從2002年初，包括慈濟志工G等非洲裔慈濟志工，開始走入社區，其中最主要的工作之一是照顧愛滋病患，並進行防治愛滋宣導；現在的她不僅天天講慈濟、做慈濟，甚至有時禱告也念「阿彌陀佛」！慈濟志工G說：
假如現在有人問我：「是誰燒了你的房子？」我會告訴他：「我忘了！」如果在以前，我恐怕會找人殺了這些暴徒。現在我要以對人付出關懷和愛，取代心中的仇恨報復。……雖然 Michael （慈濟志工P的英文名子）和我不同膚色、不同語言，但我們身體流的血液同樣都是紅色的；正如佛教的「大愛」和基督教的「博愛」都一樣是教我們如何去愛人、去施捨。（歐君萍, 2003）
慈濟志工G表示，在種族歧視的年代，族人根本沒有機會與白人帄起帄坐；慈濟志工P每次邀請她到他家，他的家人都待她像貴賓一般，讓她感受非常深刻，因此她相信這尌是大愛的精神──不分宗教、種族、膚色地去愛人（歐君萍, 2003）。「大愛」與
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「取諸當地，用諸當地」一詞，乃是證嚴法師對海外慈濟志工在當地「做慈濟」的基本精神，須「尌地取材，自力更生」，期許讓國際的人士知道：從台灣移民過去的僑胞都很有愛心、願意回饋地方，希望能藉此維護台灣在國際的形象。證嚴法師曾對有意在海外推展慈濟志業的志工說：「到了外國，要記得腳踏別人的地，頭頂別人的天，生活所需都是利用別人的資源，所以要『取諸當地，用諸當地』，先去愛人，才能得人的愛；將大愛種子帶到僑居地去耕耘、播種，希望在當地開出愛的花果。」 2
本文中所使用的慈濟志工名子，皆用代號表示。 3
1994年南非政權轉移，慈濟志工G位在夸瑪庫塔（Kwa Makhutha）的家也付之一炬，造成這場悲劇的是慈濟志工G先生的外遇對象；她唆使一群年輕人丟擲汽油彈，企圖殺害慈濟志工G的兒女，所幸大火只燒毀她的屋子，慈濟志工G和子女們都倖免於難，但是她卻是充滿恐懼與怨恨。
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「博愛」尌證嚴法師在詮釋下並無差異，「正信」與「信得透徹」而能發揮大愛，才是證嚴法師所在意的。
四、無國界之「行經」
「行經」一詞，是證嚴法師提出類於「坐而言不如起而行」的概念，並解釋其意：「經者，道也；道者，路也」；法師認為，誦經只有「口誦」，身體力行便是「行經」。慈濟行經的場域，如何跨國界，在不同宗教信仰的國家，慈濟志工的身體實踐／行經是融入當地的因素。
2001年美國紐約發生九一一攻擊事件，證嚴法師急籲「驚世的災難，要有警世的覺悟」，發起全球「愛灑人間植福田:一人一善遠離災難」募心運動，透過街頭宣導、發送祝福卡。10月13日（取「一人一善」的諧音）第一場燭光祈福晚會往關渡園區舉行，邀請天主教、基督教、回教、佛教等宗教及企業代表，共同祈求世界和帄，表現宗教交流的「大愛」精神。
慈濟開展的「四大志業八大腳印」，1 都是循著證嚴法師所倡導的「大愛」精神。昭慧法師（2003）提到「證嚴法師導引著慈濟團隊，讓他們以直接參與、親手布施的方式，在人與人的真情互動中，體現了『施比受更有福』的真諦，這正是台灣數以萬計慈濟人，畢生辛勞、無怨無悔地追隨證嚴法師的要素。」
2004年l2月聖誕節過後，在印尼北蘇門答臘島西部外海發生巨大海嘯，襲捲十二個國家，三十餘萬人喪生，距震央千里之外的斯里蘭卡，成為罹難人數僅次於印尼的重災區。
慈濟計畫在斯里蘭卡展開救災的工作，賑災醫療團集合慈濟在台灣醫療網的醫護人員前往災區。斯里蘭卡的海軍、巴基斯坦陸軍皆參與慈濟在災區搭建帳棚的行列；一位巴基斯坦的陸軍上校，在參與支援慈濟醫療站與帳棚區時說：「我無法想像有人志願犧牲假期、時間，從遙遠的國家來協助陌生人，這分心讓人感動。」有位醫師說：「我們有從馬來西亞、新加坡，還有台灣來的。很單純尌是為了陪伴災民，讓他們感到有人關心。」（邱淑絹, 2005） 1
「四大志業八大腳印」即是指慈善、醫療、教育、文化、環保、國際賑災、骨髓捐贈、社區志工。
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慈濟的國際賑災援助過程中，志工並不談慈濟理念，單純的只是為了救人，因此災民或官方人員，並未感受到傳教的氣氛，在感動之餘，受災戶或是前往義診的傷患，也可能從「受助者」的角色成為「助人者」。例如在災區，有一位年約30餘歲的男子拄著拐杖、跛著腳去領取物資，他的親人因海嘯喪生，在慈濟志工們加以的安慰後心情較穩定，他因為懂英文，也跟著在災區（漢班托塔）協助慈濟志工與村民交談。另有當地的居民說：
海嘯以後，我的生命完全改變，對未來毫無希望。但是你們出現了，如神送來的禮物，讓我見證到真正的愛。（邱淑絹, 2005）
一位參與慈濟發放的當地女孩子，也是災民，她感動於慈濟志工生活上的關懷，而陪著慈濟志工去找災民，了解其需要。她說：
從慈濟志工身上，我學到好多，做好多這輩子第一次做的事，每天結束工作時，好多志工都會問我：「累嗎？」我都說不會，因為就算身體會累，可是心靈上的確好快樂。我覺得人生變得有希望了。（邱淑絹, 2005）
以上顯示，慈濟志工的關懷呵護，成了災民重新面對生命的動力，慈濟的醫護人員，在醫療站發放與義診同步進行；義診時必須忍受饑渴與屍臭，一位志工說：
整天只喝幾口帶來的飲用水，四周像是戰亂的樣子，到處都是屍體，有的已經
開始腐爛，整個都是蛆，……實在沒辦法忍受那種環境，幾乎所有的居民都逃離市區避難了。我們每天晚上都要開會，評估後續的工作計畫，有時候得靠微弱的燭光，準備隔天需要用的藥物和物品。（邱淑絹, 2005）
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在環境條件相當惡劣的情況下，慈濟志工也是處於與災民相同的環境裡；他們敘述身體勞動的過程，並沒因為累而不做，或是面對周遭環境惡劣而產生厭惡的態度。有當地的慈濟志工說：
總覺得當志工就是「找麻煩」，就是找出需要我們幫助的人遇到的麻煩，並想辦法讓他們的麻煩，不再是麻煩。如果說海嘯是真主給我們的考驗，讓我們學習悲傷是不能幫助我們，而是盡心盡力去幫助別人重新獲得幸福，自己也會得到快樂。（劉雅嫻, 2005）
另有參與義診的印尼醫師A，提到他在災區被通知前去為一位搬入慈濟所搭建的棚區婦女接生，他說：
雖然這不是我第一次接生，卻是第一次在這樣設備不足的地方接生，其實我蠻緊張，只能憑經驗而已，在大家一致加油中平安產下一名女嬰，我建議那寶寶取名為Suchi Karmila因為印尼文Suchi是「聖潔」的意思，讀音很像「慈濟」，是紀念也是感謝。（劉雅嫻 2005:172）
不同宗教信仰者相處和諧，常見於人道救援的慈濟海外賑災中，他們彼此尊重，為「救人」有情感的交融與同理心。慈濟在救援的工作中，讓參與者實際「用手做」、「眼睛看」、「耳朵聽」，讓受助者得到安慰，而不用透過語言在當地向民眾詮釋何謂「大愛」，慈濟志工的愛心付出是「行經」，也讓受助者感受到佛教的慈悲行誼。
五、結 論
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