第七章
朝觐与认主独一性和团结观念
*古兰经中的朝觐章内讨论认主独一性的经文：
古兰经中有着一章以用朝觐为名称， 这就是“朝觐章”（即古兰经第二十二章）， 整个章讨论认主独一性， 同时责备那些以物配主的人， 崇拜对他们无福又无祸的偶像， 甚至崇拜有近祸而无远福的偶像。 在这章内清高的真主说明全宇宙对他叩拜， 也赞颂他超绝一切， 至高无上的真主说道：“ 你难道不知道吗？在天上的和在地上的，与日月群星，山岳树木， 牲畜和许多人，都服从真主，有许多人当受刑罚。真主凌辱谁，谁不受人尊敬。 真主确是为所欲为的。（此处叩头！）。” （古兰经， 第二十二章，18节）
全部被造物都对真主叩头， 赞颂他， 服从他， 除了应受刑罚的不信道的人们和精灵， 他们拒绝服从真主，也拒绝对他叩头。
讨论到禁寺之时， 真主说明他曾经为易卜拉欣天房的地点，清高的真主曾说：“当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址，我说：“你不要以任何物配我，你应当为环行者、立正者、鞠躬者和叩头者，打扫我的房屋。” （古兰经， 第二十二章， 26节）
这段经文的含义就是具体地实行认主独一性并且反抗以物配主观念。 真主也命令其仆人--信道的人们—要建立拜功及尊重其戒律， 同时命令他们避开污秽即偶像， 以及应当永离妄语。
至高无上的真主说道：“同时为真主而信奉正教，不以物配他。谁以物配真主，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方。” （古兰经， 第二十二章，31节）
确定真主的神性和独一性并且说明除了真主之外所崇拜的偶像都是虚妄的，在朝觐章的最后部位，真主打个比方。
清高的真主说道：“众人啊！有一个譬喻，你们倾听吧！ 你们舍真主而祈祷的（偶像）虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西， 他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的！[七四]他们没有真实地尊敬真主。真主确是至强的，确是万能的。” （古兰经， 第二十二章，73-74节）
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* 朝觐对确立认主独一论的影响
朝觐是一种拜功， 为了实现对真主的奴役状态而规定了，同时远离偶像崇拜和偶像崇拜者。 朝觐者当然不是向先知、圣人、天房、坟墓、石头等 祈祷， 但却朝觐者向唯一的真主祈祷。
朝觐者念应召词说：（主啊! 我响应你的召唤而来， 我响应你的召唤而来，你独一无偶的，一切赞颂， 一切恩惠， 一切权威都归于你所有的，你独一无偶的。）
朝觐者巡游天房克尔白的时候就服从真主并且尊敬其命令。当朝觐者亲吻黑石的时候， 他就模仿穆圣“愿祝赐他平安和幸福”。
欧麦尔 * 本 * 哈塔布 “求主喜悦之” 曾吻过黑石而说：（我肯定你就是一块无福又无祸的石头 ，除非我看见了穆圣吻过你 ，我毫无吻呐。） （44）
当朝觐者射石时， 他就为了纪念真主而去做这个仪式，阿伊莎“愿主喜悦之”传：穆圣“愿主赐他平安和幸福”曾说：“巡游天房克尔白、萨法和麦尔沃两座山之间的奔行和射石子就是为了纪念清高的真主被规定了。” （45 ）
确认的史实之一是 古代阿拉伯人虽然他们陷入了蒙昧思想，但是他们毫无崇拜天房克尔白和黑石。 古代阿拉伯人已经崇拜过树木、石头、各种各样偶像如拉特、欧萨、以及排行第三，也是最次的默那， 可是据传，他们毫无崇拜过天房克尔白活黑石或者朝觐过程中的任何东西。 那么， 这个史实反驳任何人宣称朝觐过程有着偶像崇拜迹象的说法，也是反驳谁在朝觐中传播偶像崇拜的思想。
*现代穆斯林民族所有的以物配主的局势：
很可惜的事是有些偶像崇拜和以物配主的思想和行为渗入于一些穆斯林的心中。
那么。 可能碰到一些人尊敬某些树木或者在某树上悬挂一张请单（即在蒙昧时代偶像崇拜者一般在树上挂着一张请单，内容包含要求如痊愈， 成功、等等）， 或者尊敬一块石头而且把它视为神圣的，或者去到一些真主未证实的地点。那些人按照无知的苏菲人和不尊重真主戒律的人所传播的荒谬而去做这样的行为。那么， 那样的人纷纷地去到一些地点、古迹、规定的清真寺、坟墓、山岳等地点， 而且宣称在那
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些地点做两拜或保留一段时间就可以使他们亲近真主。 在那些地方人家会碰到些骗子-他们的确是骗子-因为他们无理地侵吞人家的钱财， 那些骗子利用老百姓和无知的人喜爱穆圣和其圣裔的感情和渴望参观与他有相关的地方的感觉而且让那些老百姓和无知的人陷入偶像崇拜和异端邪说， 而且以穆圣“愿主赐他平安和幸福”所未认同的方式来崇拜真主。
真可惜的事就是一些蒙昧无知的人把偶像崇拜污秽的思想带过来到圣地，所以可能听到一些人求真主之外的保佑以及年幼偶像崇拜特色的祈祷词。也可能看到一些人在某些石头或古迹保留并且以为这个地方是真主接受他们的要求的地点， 如 伊拉勒山（也叫做仁慈之山）、赫拉山， 或者在所谓穆圣圣诞地点的图书馆，等地方。
那些人经常碰到为他们的行为诱惑，把他们引入迷误，以廉价出卖诱惑他们的人而不是碰到凭善言劝告和引导他们的人， 或者碰到严厉地指责他们行为的人，那么他们忽视他的劝告为结果。
最重要的目的并不是防止那些人到这样的地点， 而且目的是把那些人的行为改正， 使朝觐功课在他们的生活中作为过渡的阶段，把他们从迷误过渡到正路上。
清高的真主就接受欲蒙其喜悦的善功， 这个善功就是据穆圣“愿主次他幸福与平安”所规定而去做的。
穆圣传 ：在神圣的圣训上， 至尊的真主说道：（我最富有者， 不需要伙伴， 凡做功课时为我举伴者， 我就抛弃他和他举的伙伴。） （46） ， 根据圣训的另外说法（他就凭靠所举的伙伴） （47） 讨论偶像崇拜后要提醒大家必须学认主独一性学。
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第八章
在朝觐中劝人遵循主道与劝告方式
朝觐是很特殊的一种典礼， 有宗教信仰的民族为拥有这么特殊的典礼而自豪，在这样的典礼时数千的人们只为崇拜清高的真主而成群结队。这些人并非为做生意或旅游而来了， 但是他们已经 花费了钱财以及忍受辛苦就是为获得真主的报酬。这样的人大半是穆斯林界中的上等的人，他们对本地人作为模范的人物，因为他们只为崇拜真主的原因而出门儿 。
难道我们是否应该努力于把我们没有能够送到他们的国家的全部宗教的和物质的援助交给他们了？
比如：通过在营地中负责 劝告运动开研讨会和讲演。通过采取这个方式就能够与群众穆斯林沟通。
开这样的讲演一定以感谢真主使他们来到这里、赞成他们服从真主而开始， 然后要劝告他们以采取好好的又符合教法的方式去实现伊斯兰教的教义。
也可以分配讨论朝觐功课或讨论穆斯林世界近况或讨论穆斯林兄弟姐妹所遇到的问题等主题的手册或书籍， 而且要注意到为与全部穆斯林沟通， 这些书应该翻译成不同的语言。
如果一个人想要与这么多的穆斯林沟通， 他就会发现这个很不可思议的事情。那么，在朝觐时这么多的穆斯林集合在一起就有机会和他们都沟通了。
劝人方式之一是个人的劝告，无论在哪里与穆斯林兄弟姐妹见面， 在车上、在米纳、穆兹代里发、禁寺内， 在什么地方，在什么场合都要劝告穆斯林兄弟姐妹。
在朝觐时 劝人方式还有着为讲解朝觐功课要向穆斯林国家派讲演者。
若现代的穆斯林在思想方面上比现在更成熟的又更发展的话， 他们就在朝觐时之前派遣负责给人家讲解朝觐功课和相关的教法问题和礼节的宗教运动。
劝人方式也可以伸出到在朝觐时，教法学家们有机会开会而讨论他们所遇到的问题以及研究解决方法。
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在平时不方便见面的学家们，在这么特殊的场合时就可以和他们遇见， 也有机会与他们讨论各种问题， 如 科学的、生活的、宗教的、传教的、劝人方式的等问题。
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