——章碣
闲谈之秀才造反
秀才造反，十年不成；
“满腹才华，寸步难行；胸无点墨，纵横天下。”
②历代的妃嫔，名姬，如西施，王昭君，班婕妤，杨贵妃等。 王昭君文化在唐代的4个扩展
昭君形象具有三个层面的象征意义
第一层面，政治层面，王昭君代表着一种政治
这是最接近昭君原始形象的事，作者在诗歌中会通过吟咏昭君来表达对和亲政策的看法
第二层面，文化层面，王昭君代表着一种观念
华夷之辨：昭君哀怨惆怅形象的形成，在于汉胡文化上的隔阂和尊卑之分，来源于中原自古以来的“严华夷之辨”的民族文化观念
第三层面，人生层面，代表着千百年来人才淹没的共同悲剧
昭君题材的内涵
第一，针砭时弊，揭露黑暗在封建时代，官场腐败，钱能通神的情况比较普遍。
在君主专制的政治体制下，皇帝昏庸、朝廷腐败，政治黑暗、奸佞当道的情况也比比皆是，针砭时弊一直是文学作品的重要功能
第二，揭露和批判，嫉贤妒能，埋没人才的现象 第三，怀人伤己，同病相怜
以咏昭君来抒发已意，感慨人生的作品便大量地涌现出来，诗人往往以咏昭君来自我比喻，来感慨时世的不祥不淑，悲叹自己的不幸不遇，谴责时代的不通、无理
第四，感慨人生穷通变化。尽管对人生百般经营，但仕途得意的毕竟是少数，人生的命运，尤其是
仕途的穷通变化往往是个人难以左右和把握的，因此在昭君题材上也得到了遥远的回应
③历代的文人贤士，如屈原，贾谊，陶渊明，宋玉，王粲等。
④历代的圣贤，英雄人物，如孔子，诸葛亮，项羽，周瑜，荆轲，李广，范蠡，苏武等。
51．隐士的别称
52．隐逸的类型：
根据社会阅历不同，隐士又可分为以下六种：①终生不仕的隐士，如上古时期许由，巢父，东汉严光，东晋戴逵，北宋林逋（“梅妻鹤子”）；②先隐后仕的隐士，如姜子牙，诸葛亮，李泌（世称李邺候，唐肃宗为其在南岳衡山烟霞峰下兜率寺侧建房，名“端居室”=“邺侯书院”，中国最古老的一所书院）；③先仕后隐的隐士，如“文中子”王通，范蠡，陶渊明，张翰（字季鹰，西晋文学家），韩世忠；④忽隐忽仕的隐士，种放（字明逸，北宋洛阳人，号云溪醉候）；⑤仕而趋隐的隐士，如东方朔；⑥隐而趋仕的隐士，
终南捷径的由来：
53.隐逸的原因：
个人主义：许由，庄子，嵇康。在强调社会性远远强于个体性的古代社会。人们大都身系
于封建礼教的三纲五常。而文人作为掌握文化、具有独立思考力的个体，无论他是离经叛道还是循规蹈矩，都会与社会产生多多少少的冲突，冲突到不可调和地步的文人，或正面反抗整个社会而最终粉身碎骨，或远离社会而成为隐士，更多的是冲突在可调和范围内的文人，他们既然存身在这个社会，就不会去激烈反抗到粉身碎骨，但是他们又始终不满这个社会的某个方面，他们不能完全靠个人意志做出行动，又无法脱身于社会，只能向往一个个人至上的隐逸生活了。
失败主义：伯夷叔齐，罗隐。人之所以想归隐山林实在是因为在“入世”的时候遇到了种种
不如意的事情，文人大多自视甚高而现实的落差让他们倍感挫败，既然没能实现自己的远大抱负，
不如离开
54.文人隐逸倾向的三个支持条件：
55.隐士文化的影响：
56.衣锦还乡由来：
57.苏轼旷达人格魅力（《定风波》）三方面体现： 一、关于离别，二、关于思乡，三、关于年华
58. 儒家生死观
重视生，追求道德超越；重视生：重视人生，乐天知命；
对死总体三种态度：1.在现实人生的积极进取中去创造“不朽”。（立德立功立言）；2.子孙家族的嗣续；3.安死：慎终追远
59. 道家佛家生死观
道家生死观（自然生死观，方生方死，方死方生）：生：求得生存和保存生命，全身保真 死：平常心对待