第四章 宗教的感情与经验
（计划课时：6）
基本内容：
宗教经验的含义——获得宗教经验的方式——宗教经验的原因与分析
第一节 宗教经验的含义及表现
宗教经验就是宗教信仰者对于神圣物（神、神圣力量、神性物）与自己的关系产生的某种内心感受和精神体验。在宗教经验中，有一些最核心、最隐秘的体验，即人与神的直接相遇、一致、甚至合一，有限个体灵魂与某种超个体的、具有神圣意义的无限者的融合，这样的神秘体验，具有浓厚的神秘主义性质，所以，宗教学者一般又称其为“神秘主义”。
第二节 “宗教经验”的种种表现：
⒈在神圣物面前的敬畏感；⒉对神圣物的依赖感；⒊对神圣力量之神奇和无限的惊异感；⒋相信神对自己行为的审判而产生的罪恶感和羞耻感，信仰神的仁爱与宽恕而产生的安宁感；⒌自觉与神遭遇或与神合一的神秘感。
第三节 获得宗教经验的方式
⒈理论上的论证；⒉是道德的净化；⒊是药物的使用；⒋宗教的修习。
第四节 宗教经验的实质
科学的宗教学不承认任何神和神性物的存在，因而也不承认它是宗教经验的原因和对象。对于宗教经验的实质及其产生的原因和对象问题，我们可从三个方面着手分析。
一、宗教经验与世俗经验的比较
许多世俗事物和自然对象都可在人们心中引起类似宗教感情之类的体验。但这并不意味着我们把宗教感情与自然感情完全等同起来，否认宗教感情的任何特殊性。对人的敬畏感与对神的敬畏感当然是有差别的，两者的差别主要在于与敬畏感相联系的对象不同。 二、宗教经验没有客观的对象
宗教经验所经验的“特殊对象”不仅不是什么神或任何神性之物，而且它根
本就没有客观对象。即，宗教经验所经验的“对象”并非客观的实在，人们所宣称的关于神或神性物的感受或体验，并没有任何存在于感官之外的客观对象作为它的源泉。
种种宗教经验的差别，只能归因于传统宗教信仰和传统文化背景的差异。它有力地证明，是宗教信仰等文化社会因素引起和铸型宗教经验，而不是宗教经验决定宗教信仰。
进入路径：观看萨满教活动图片
参考书：《宗教心理学》，四川人民出版社。 参考题：
1基本概念：宗教经验、宗教经验的情感表现。 2思考题：宗教徒从哪些途径获得宗教经验？ 宗教的情感与体验是真实的吗，为什么？
宗教现象示例：
萨满教的跳神活动（录象），既作为宗教经验的事例，也为下一章的巫术、祈祷等宗教行为作准备。
第五章 宗教的行为与活动
（计划课时：15）
基本内容：巫术——宗教禁忌——献祭与祈祷——宗教礼仪
宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观念通过外在的身体动作和语言形式表现出来就是宗教行为。表现形式多种多样，各种形式在各种宗教中都经历了自发到自觉，从分散化到规范化、从无序到有序的过程。在宗教意识支配下的宗教行为，既是相信超自然力量的思想的外在显现，又是强化宗教徒之间联系的重要纽带，也是宗教徒接受宗教思想、强化宗教感情的重要手段。
第一节 巫 术
巫术（magic）是一种广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演来利用和操纵某种超人的神秘力量影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。 巫术本质上是相信某种超自然力量的存在，人们可以凭借它实现自己的非人力所能实现的意图。所以，巫术在性质上是一种宗教现象。巫术的特点是宗教本身特性的特殊表现。
巫术的种类有：“模仿巫术”和“接触巫术”；生产巫术、保护巫术和破坏巫术三种形式；根据巫术社会功能的道德价值，可把巫术分为“白巫术”（也称“吉巫术”）和“黑巫术”（也称“凶巫术”）。
巫术的功能在鼓起原始人的“信心”的同时，也增强他们的迷信。对巫术的信赖程度越大，探求真实的因果知识的需要越低。人类社会的文明与进化只能在摆脱巫术与迷信的挣扎中缓步前进。
教学进入路径：
毕摩的宗教活动表演。
课堂讨论：我所见过的巫术活动。
参考书：《中国古代神秘文化》，安徽人民出版社。 《巫术奇观》，上海文艺出版社。
作业：
巫术及巫术的特征。 巫术的主要类型。
第二节 宗教禁忌
宗教禁忌：在人与神秘力量和神圣对象的关系中，人对自己行为上的限制和禁戒规定。在原始时代的自发宗教中，宗教禁忌包含在经由传统的积淀而形成的习俗之中，在后来的人为宗教中，则往往通过教义规定，成为规范化的宗教戒律的一部分。
一、宗教禁忌的基本特征：
①禁忌是一种否定性的行为规范，它是人类自我约束的产物，是社会控制的有力手段之一；②宗教禁忌含有神秘的危险，任何违犯禁忌者，无论有意还是无意，都会受到强制性的惩罚；③违犯禁忌者的言行及其后果具有传染性；④宗教禁忌的基础是宗教信仰和宗教情感；⑤宗教禁忌是对神秘力量和神圣物的一种特殊态度，它是以控制和限制自己的行为，以免于违犯神秘力量和神圣物，使之不为己害的一种态度行为。
宗教禁忌作为宗教处理和对待人—神（神秘力量和神圣物）关系的方法和
一种手段，是介于巫术与祈祷之间的一种类型。 二、宗教禁忌的起源
最初的禁忌之所以都具有“宗教性”，主要是因为那时主导人们世界观的
基本观念，是神灵交感等神秘主义观念，人们把一切不可解释的、异己的、权威的、而自己又必须顺从的东西，全都归人神秘主义的领域。
新石器时代是宗教禁忌蓬勃发展的“黄金时代”。古代社会的分化与重组，
决定了一部分宗教禁忌走上世俗化或个人化的道路。
创生性宗教禁忌与原生性宗教禁忌相比较，除了体系化的特点之外，还有一定的思辨推理关系，因而在各戒规之间具有一定的逻辑关系。
总的演变趋势：宗教禁忌→宗教禁忌与个体化的禁忌→宗教禁忌与个体化、世俗化的禁忌。宗教禁忌在人类文化中的作用是越来越淡化，其历史地位也由社会控制的主要杠杆，降为次要的、相对的、甚或是反面的地位。 三、宗教禁忌的种类
按被视为神圣事物的种类来划分；按照禁忌规定本身的表现形式和物质手
段区分；
各种宗教的食物禁忌还有一种情况，它不涉及对食物禁食或可食的种类，而是
在特定的时间和空间有相应的禁忌规定。至于何时何地，则视各种宗教对神圣时间、神圣地点的教规而异。 四、宗教禁忌的功能
在传统社会里，宗教禁忌既是文化模式与社会秩序的内容，又是其手段。
①宗教禁忌具有强化神圣观念的神秘性，把神圣对象臵于神秘莫测、神圣不可侵犯的地位的功能。②宗教性禁忌是加强群体的内部团结，培养成员的认同感的一种手段和方法。③宗教禁忌具有文化分类的功能，它在强化和维系各种文化范畴的界限性。④把“模棱两可”的事物划入另册。⑤宗教禁忌在社会群体内，能够保护重要的人物，使之免受伤害。
参考书：《宗教禁忌研究》 社会科学文献出版社 《中国实用禁忌大观》 上海文化出版社 讨论：
①巫术与禁忌是人们为了解决什么问题而采取的行为？ ②它们在解决问题的方式上有什么区别？
然而禁忌是一把双刃剑，禁忌以人们的保守意识和惰性心理为基础，对一
切新生事物抱着怀疑与恐惧的态度，不利于生产、生活和社会的进步。
第三节 献祭与祈祷
一、献祭与祈祷的性质
为。
就祈祷这一概念的内涵而言，它主要是通过语言形式和身体动作来表现信仰者内在的对神的依赖感和敬畏感，不一定要供献祭品。在现实的宗教生活中，献祭与祈祷经常是联系在一起进行的。
献祭与祈祷是在人的宗教观念有了一定的发展之后才出现的。当神被信仰
者赋予了更大的权能和更高的道德属性，人的对它依赖感和敬畏感也相应发展了，
献祭和祈祷是用物质性的供品来换取神灵的帮助和恩赐，是信仰者与其所
信仰的神圣对象打交道，求得神的帮助来达到和满足自己的目的和需要的宗教行