慈寺”。清代崇德五年（1640年）修葺后，清赐名为“无量寺”，沿用至今。又因寺内供奉银佛像，俗称银佛寺。蒙古文献里也有直接称“阿拉坦汗召”的。康熙三十六年（1697年），大殿改覆黄琉璃瓦。殿内增供“皇帝万岁”及帝后牌位，成为“帝庙”，至此大召停请活佛。大召曾是清代呼和浩特地区的七大召之一，大经堂及殿内银佛雕塑、壁画等保存完好，是呼和浩特市发展史的重要见证。
大经堂由前廊经堂、佛殿组成，融合汉藏寺院建筑的特征，形成蒙古召庙建筑独特风格特点，直接影响了蒙古式样召庙建筑类型的形成和发展。
呼市清真大寺礼拜堂 清真寺，阿拉伯语称“买斯智代”，意思是叩拜真主的地方，因此清真寺也称礼拜寺，所以清真寺中的主要大殿称礼拜堂。
清末到民国时期的呼和浩特原有清真寺九处：有清真大寺，清真东寺，清真东北寺，清真西寺，清真北寺，清真南寺，新城寺和车站寺，以旧城北门外的清真大寺建筑最早，规模最大。
明末清初，由内地到张家口呼市进行贸易互市的商队中，有很多是回族经营的，为了经营和交易上的便利，有的 回族在呼市定居下来。康熙初年间，从新疆西域一带来归化城经商的回族商队以及定居的回族逐渐增多，由于信仰和风俗习惯的需要，定居在归化城的回族在康熙三十二年（1693）建造了清真寺。
清真大寺，坐东向西，礼拜堂是寺院中的主要建筑，也有称“礼拜圣殿”。礼拜堂正面有三座拱形门，上面写着阿拉伯文，意为“安是天地间的光辉”。礼拜堂正面采用阿拉伯建筑装饰，屋顶则用汉式屋顶，是中原汉式建筑与阿拉伯式建筑结合而成，又创造出一种新型的寺院类型。
清真北寺在旧城一中后街，建于清代咸丰年间（1851～1861）。
第五单元 民风民俗
归绥城是都会之城，也是人口聚集，各族杂居同处的民族之城。文化丰富多彩，风俗各异。在衣食住行、语言习惯、宗教祭祀、婚丧礼仪等民风上各具地方特色和民族特色。
一个中等市民家庭的婚纱照和8-2花装马车 呼和浩特市新城满族的婚姻：满族人的婚姻是以满族人之间或与新城内的四翼蒙古人通婚为前提的。其中，不回避姑表血缘近亲通婚。提婚凭父母之命，媒妁之言，之后需要有学识的长者核婚，然后择黄道吉日订婚，娶亲都在婚日凌晨3点左右，俗称夜婚。新婚有“坐财”一说，随着时代的演变，民国时期满族的婚俗也曾有过变革，夜婚改为白天十一二点，新娘不蒙盖头，身着旗袍，脚穿绣花鞋。
我们看到的刻有圣旨二字的功德碑，是同治皇帝于同治十年钦赐绥远城将军
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德勒克多尔济的功德碑。石碑边沿部分饰以龙纹、蝙蝠纹，碑座为赑屃11座，碑首为浮雕双龙缠身，碑记内容主要记述了将军的生平，表彰了将军任绥远城将军期间的显赫功绩。
第十一展厅 印房
印房，八旗都统衙门内部机构之一。掌管都统印信，办理章奏文移，协办各项事务，并兼管恩赏银库事宜。雍正中设臵，乾隆时职制始备。
在绥远城，印房是与左司、右司同等重要的单位，由一协领主事，兼理吏、礼事务，职责为执掌将军印信以及协办礼仪事务，具体负责拜发庆贺皇太后、皇上万寿表文、叩头折，庆贺元旦表文、叩头折，每年封开印信，转发六部颁布公文，各处递来各项公文，由印房呈堂打到后，分交各衙门办理，以及部分功绩卓著官员任期满的留用事宜。
清沿明制，正规官员使用正方形官印称“印”，有金、镀金、银、铜之不同，临时派遣官员则用关防，分别以银、铜铸造。印用朱红印泥，关防用紫红色水，俗称紫花大印。绥远城将军则用金印，协领为关防，佐领所用为图记。12这里就是将军衙署之行的最后一个展厅了，所有的11个展厅都已为您做了讲解，希望您对我的服务满意，同时非常感谢各位游客的配合，祝您余下的行程快乐平安。
再见！满语（xirame’achakei）蒙语（bayiritai）
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贔屃(音毕戏 拼音：bìxì),又名霸下：形似龟，好负重。一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 12
印信的一种。清制，边疆地区领队大臣、八旗佐领、各省协领等官所用印信称图记，铜质、直纽。私人印章亦称图记，质地、形状各有不同。
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