给世界的不朽遗产。
古代文学具有民间文学色彩，宗教色彩，体裁丰富，多种源头。古代东方文学对古希腊罗马文学，并通过古希腊罗马文学对后来的西欧文学产生了深远的影响。 ［典型例析］
1.《吉尔迦美什》有何艺术特点？
答：史诗继承了苏美尔文学的艺术传统，多方面体现了口头文学创作的特点：情节发展自由灵活，将神话传说与现实生活、浪漫色彩与英雄本色融在一起，采取联想、排比、象征、夸张等手法展开情节，表现英雄性格，揭示人物的内心世界。 2.论述《旧约》文学的特征。
答：(1)文学与宗教、历史紧密结合。人类文化与宗教有着非常紧密的关系，人类社会初期，世界各民族的文学艺术都打上了深深的宗教烙印。《圣经》文学是犹太教和基督教的经典，其宗教思想之系统，宗教色彩之浓郁，远非其他文学所能比拟。《旧约》反映了希伯莱民族由氏族社会到奴隶社会的演变过程，完整地展示了以色列和犹太王国从立国到亡国1500年的社会历史。如《历代志》描写了从亚当夏娃的神话传说直到“巴比伦之囚”及其被遣返家园的史实。《撤母耳记》和《列王记》前后衔接，完整地表现了从以色列人撤母耳统一定国、扫罗和大卫之间的争斗，直到公元前6世纪所罗门继大卫为王，耶路撒冷沦陷的历史和传说。这些作品都刻下了希伯莱民族灾难深重的历史和不屈不挠的奋斗历程。 (2)民族心声的倾诉。雨果说过：“正像整个大海都是盐一样，整部《圣经》都是诗。”《圣经》的主要体裁是诗歌和故事。其中大部分作品都以爱憎分明的思想感情、清新纯朴的语言，吟唱着民族灾难的悲歌，倾诉着整个民族的心声。在《耶利米哀歌》中，作者沉痛地诉说着人民的悲惨境遇：
我们的产业，归于外邦人； 我们的房屋，归于外路人。 我们是无父的孤儿， 我们的母亲好像寡妇。
但是希伯莱民族具有强烈的自尊心和爱国主义精神，在外来侵略的暴行面前，在深沉的思乡情绪中，维护着民族的尊严。 (3)民间文学的奇葩。《圣经》中的作品大多是劳动人民智慧的结晶，是流传久远的民间口头文学的书面总结。许多歌谣、抒情诗都散发着泥土的芳香，表现了欢快的劳动场景： “井啊，涌上水来！ 你们要向这井歌唱。” 这井是首领和尊贵人 用圭、用杖所搅所掘的。
《旧约》中的《雅歌》汇集了来自民间的一首首清新朴实、优美动人的爱情诗篇，诗歌采用比喻、拟人化的手法，歌颂了劳动人民的真挚纯朴和坚贞不渝的爱情： 我的佳偶在女子中， 好像百合花在荆棘内。 我的良人在男子中， 如同苹果树在树林中。 我欢欢喜喜坐在他的荫下， 尝他果子的滋味觉得甘甜。
《圣经》中的文学作品还塑造了一些希伯莱民间广为流传的英雄形象，如底波拉、基甸、大卫、参孙等。作品以丰富的想像、跌宕曲折的故事情节，通过对英雄人物的塑造，表现了奋斗不屈的民族精神。
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(4)简洁、生动的文体和风格。《圣经》文学体裁繁杂，但以诗歌和故事为主。这些作品简洁生动，短小精悍。许多故事写得结构完整，情节曲折，形象鲜明，为后世作家称道。《新约·路加福音》第15章写一个青年人将父亲分给他的钱财挥霍殆尽后，“往远方去了”。他在外面生活极为困苦，后来幡然悔悟，回家向父亲认错，父亲又热情地接纳了他。故事篇幅短小，结构完整，人物形象鲜明，语言生动感人，被后人评论为“极合近代之短篇小说概念”的典范作品。
第十三章中古文学
东方中古文学是指亚非地区中古历史时期的文学,亦即亚非封建社会的文学。
当人类的历史进入中古时代，即封建社会后，东方一些先进国家仍然走在世界各国前列。就进入封建社会的时间而言，我国可能是最早的。大约在公元前700年至前400年之间（春秋时代），我国便已经历了一个急剧变革的时代，逐步从奴隶社会过渡到了封建社会；其他许多东方国家也在公元二三世纪至七八世纪之间先后确立封建制度。总之，东方先进国家进入封建社会的时间比欧洲先进国家早（一般认为，欧洲的封建社会从公元5世纪西罗马帝国崩溃算起）。
东方的中古时期极为漫长，专制统治和自然经济严重地束缚了人们的思想，但古代文化却发展到了各自的顶峰，科学艺术和哲学都远远走在世界前列。加之军事扩张和商贸往来，东方各族文化开始向周边扩散，形成一个个文化圈，并相互渗透，出现辉煌灿烂的局面。 中古东方文学涌现出一大批世界著名的作家，文学创作空前繁荣，在多方面取得了辉煌灿烂的成就，对世界文学的发展做出了突出贡献。这一时期文学的主要特征是：多民族文学共同兴旺；各民族文学相互交流，互相影响；文学的表现形式丰富多彩；民间文学成为中古文学的一个重要组成部分；宗教意识影响深重。 ［典型例析］
1.简析《源氏物语》对贵族妇女群像的塑造。
答：作者用女性特有的细腻感触和视角，塑造了一群栩栩如生的妇女形象，空蝉、夕颜、紫上、六条妃子、末摘花等一个个与光源氏的渔色生活发生关系的女子，都给读者留下了鲜明的印象。她们身份不同，性格各异，但是在一夫多妻的婚姻制度下，没有一个能够得到爱情的欢乐与家庭的幸福，无一例外地被迫充当了贵族男子泄欲的工具。作品通过光源氏及其他贵族男子对广大妇女蹂躏的描写，愤慨地告诉人们：一夫多妻制在剥夺了妇女所有权力的同时却给予了贵族男子可以随意玩弄、侮辱女人的权力。他们可以毫无节制地另寻新欢，一娶再娶，而妇女要么被遗弃，要么只能靠拼命争宠来维持自己的地位，要么彻底丧失自我，完全迎合贵族男子的审美道德标准，甚至不能有自己的喜怒哀乐。这种代价是惨重的，所以，就连出身皇族的藤壶也免不了出家为尼的下场；紫上这样一位备受宠爱、十全十美的理想贵夫人也因不堪妒恨而悲泪独弹，对光源氏所作所为只有忍气吞声，最后正值中年而在抑郁中死去；六条妃子纵有如花似玉、出类拔萃的美貌也免不了被抛弃的命运??几乎所有女性的归宿都是要么出家，落发为尼；要么死亡，无声无迹。 2.《一千零一夜》的艺术特色是什么？
答：(1)《一千零一夜》具有很高的艺术性，富有浓郁的东方情调和浪漫色彩是其重要特点。它以绚丽多姿的笔触，勾画出了中古阿拉伯的面貌。它描绘上自国王宫廷、下至奴隶乞丐各个阶级、阶层的不同生活状况。嫁娶、丧葬、宗教礼仪、生活习俗、风土人情都充盈着浓郁的东方情调；蒙面纱的女郎、戴缠头的波斯商人、珍珠翡翠、麝香龙涎、对安拉敬畏崇拜??把人们引入中古时期阿拉伯特有的背景气氛中。而故事把我们引入的不仅是一个现实社会，而且还是一个与奇妙幻想交织在一起的充满浪漫色彩的世界。它丰富生动的想像，大胆荒诞的夸张，曲折离奇的情节，人神魔怪的矛盾纠葛，形成其特有的传奇色彩，创造了一个可以
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实现一切奇迹的充满美丽幻想的神话世界。作品不仅创造了一个魔戒指、神灯、飞毯、乌木马的神怪世界，还把人情世态描绘的真实性同奇思异想的幻想性奇妙地融合起来，表达了人们征服自然、改造社会、渴求幸福的强烈愿望，闪耀着劳动人民智慧的光辉，表现了人民群众巨大的创造才能。幻想与现实交织，浪漫主义和现实主义有机结合，是《一千零一夜》的一个突出特点。
(2)《一千零一夜》以灵活简洁的框架式结构的方式，将众多的故事组织在一起，情节离奇曲折。整篇作品是一个总纲性故事，里面还有大故事套中故事，中故事套小故事，小故事有时又包孕着故事，由一个故事引出另一个故事，有重叠，有平行，每个故事既相对独立，又紧密相联，上下衔接，前后呼应，形成连绵不断的有机整体。如《国王太子和将相妃嫔的故事》连锁插入了7个大臣和太子、妃子所说的18个小故事，妃子勾引太子不成，反诬太子奸污她，国王听信诬告要处死太子，于是以大臣、太子为一方，以妃子为一方，反复讲故事劝谏国王，最后国王作出正确的决定。《驼背的故事》引出4个枝节横生的小故事，再由第4个小故事引出6个更小的故事，情节离奇多变。故事情节或奇峰突起，或诡异多变，或横生枝节，或绵绵繁衍。每当晨风吹动，天将破晓，故事情节就发生到最精彩处，令人爱不释手。
(3)在塑造人物形象时，《一千零一夜》善于使用对比的手法来突出人物性格的主要特征。故事中真、善、美的形象，总是与它的对立面假、恶、丑的形象形成极为强烈的对照，互为反衬。有的故事往往设置多重人物关系的对比，如《阿里巴巴与四十个强盗的故事》中勤劳、聪明而又朴实的阿里巴巴与狠毒、贪婪、嫉妒的哥哥的对比，阿里巴巴之妻与阿里巴巴之嫂的对比，女仆马尔基娜与强盗的对比等。有的对比较为特殊，如真假哈里发，统治者哈里发和渔夫哈里发，脚夫辛伯达和航海家辛伯达，睡着的人和醒着的人对比等，使人觉得光怪陆离，兴趣盎然。这些对比本身蕴含着民间说书艺人对故事人物的褒贬，因而对突出人物性格、加强故事感染力起了很大作用。
(4)《一千零一夜》在手法上充分运用了诗文并茂的表现手法。在叙事写景方面以通俗易懂的白话文为主，又辅以故事人物的吟歌和吟诗来进一步突出主题思想。故事集采用经过加工提炼的民众口头语言，有不少谚语俚语，优美流畅，通俗易懂，生活气息浓郁。第十四章近代文学
东方近代文学是指19世纪中期到20世纪初的文学，即亚非地区处于殖民地、半殖民地时期的文学。这个时期，西方殖民者用坚船利炮打开了东方古老帝国的大门，东西方文化交流也空前扩大了。
东方近代文学是过渡时期的文学，只有近百年的历史，发展不够成熟。它虽然不像欧洲近代文学那样成就卓著，但是在一些国家和地区，特别是日本和印度这两个受西方影响较早的国家取得了相当大的成就。
东方近代文学具有鲜明的政治倾向性，在发展过程中受西方各种思潮的影响很大，一些国家社团林立、流派众多，变幻不定。尤其是在日本，这种现象十分突出，作家数量骤增，作品数量多，影响大，成果大，东方近代文学在亚洲各民族文学发展史上具有重大的转折意义。东方近代文学是在西方文化的影响下发展起来的，但它深深植根于本民族的文化传统之中，它在东方文学的发展史上具有不可替代的承前启后、继往开来的作用。 ［典型例析］
1.日本自然主义文学有何特点？ 答：(1)在理论上主张“破理显实”，即主张作家要排除一切理想，不带任何功利目的地按照事物原样子去描写“真实”。自然主义理论家主张作家要排除一切目的和理想，如实地表现自我，描写自然，排除对社会和自然现象作任何评价。
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(2)在实践上主张遵循绝对客观主义的创作方法。自然主义者要求作家冷静地、客观地、不带任何倾向性地去描写事物。按照田山花袋的话说，这种描写要“露骨又露骨，大胆又大胆，几乎使读者禁不住战栗起来”。所谓“大胆”与“露骨”的描写就是要求作家以绝对客观主义的态度，对现实中的“美、丑、善、恶”不带任何偏见和倾向地去忠实地再现出来。 (3)在方式上要求作家自我忏悔和自我暴露。自然主义理论家岛村抱月(1871~1918年)在《被囚禁的文艺》(1906年)和《文艺上的自然主义》(1908年)等论著中提出，作家不仅要写自己，而且要写自己作为动物的“性本能”和“性冲动”，要对个人丑恶的私生活进行忏悔。这一理论对自然主义文学后期“私小说”的形成产生了决定性的影响。 2.分析《吉檀迦利》的思想内容？
答：诗集题目“吉檀迦利”是孟加拉的音译，原意是奉献。诗人的诗歌是献给神的。从表面上看，诗歌中主要包括以下三方面思想：
首先，诗人日夜盼望与神相会，与神结合，以达到合而为一的理想境界，且这种渴求的心情十分急迫。诗人在说“让我的一切感知都舒展在你的脚下，接触这个世界”，“让我的全副心灵在你的门前俯伏”。其次，表现诗人虽强烈追求但却难以达到合而为一境界的痛苦。正如诗中所述：“我在村路上沿门求乞的时候，你的金辇像一个华丽的梦从远处出现，我在猜想这位万王之王是谁!”第三，体现诗人经过不懈追求，达到合而为一理想境界的欢乐。“通过生和死，今生或来世，无论你带领我到哪里，都是你，仍是你，我的无穷生命中的惟一伴侣，永远用欢乐的系链，把我的心和陌生的人联系在一起。” 因此，可以说，《吉檀迦利》的主题思想在于表达诗人对渴望与神结合的理想境界的追求以及达到这种境界后的快乐。
人对神的崇拜与歌颂，印度文学自古有之。但泰戈尔的这部诗集，却不同于一般的宗教颂神诗。泰戈尔心目中的神，存在于现实生活之中，“在最贫贱最失所的人群中歇足”。一旦神的意志实现，将为世人展现出一幅美好的蓝图。在这众多诗行中，作家通过对神的行踪、神的意志的描绘，通过对神的礼赞，表达出自己的人生理想。 然而诗人对人生理想的追求本身也充满着矛盾，复杂地表达出超越自我的艰难。正如诗中所言：“罗网是坚硬的但是要撕破它的时候我又心痛。” 可以看出，《吉檀迦利》曲折地表达出作家对人生理想的探索与追求。
但是，泰戈尔不仅仅是一位单纯的诗人，他还是一位哲学家。他曾这样说过：“我觉得我不能说我自己是一个纯粹的诗人，这是显然的。诗人在我的中间变换了式样，同时取得了传道者的性格。我创立了一种人生哲学，而在哲学中间，又是含有强烈的情绪素质，所以我的哲学能歌咏，也能说教。我的哲学像天际的云，能化作一阵时雨，同时也能染五色彩霞，装点天上的筵宴。”在泰戈尔的诗歌中，时时会流露出一种宗教情绪。而常常被学者引据为宗教哲理诗的《吉檀迦利》则更为突出地反映出泰戈尔的哲学观与宗教观。诗人笔下的神十分神秘，究竟“他是谁”，诗人自己也“说不出来”，但是“他”的的确确足踏在地上，在人类社会中，在一切一切的场所。他是主人，是“万王之王”，他又是朋友和兄弟。由此看来，他不是高高在上一神教者供奉的神，而是化作万物之中。诗人正是借“泛神”的思想，来表现生活的真理。但神毕竟是神，它既可求，又缥缈；既实际，又神秘。你中有我，我中有你。正是这种种特征糅合在一起，构成了《吉檀迦利》的神秘色彩，反映出作家进行理想探索的矛盾心理与一切必归和谐的哲学观念。第十五章现代文学
如果说近代东方的历史是被西方奴役的历史，那么，现代东方的历史则是东方人民用自己的抗争结束西方殖民主义者压迫的历史。东方现代文学是指第一次世界大战（1914~1918）特别是1917年十月革命前后到1945年第二次世界大战结束这一时期的文学。
这一时期的文学特征，首先，反帝反封建倾向成为各国文学的共同主题；其次，无产阶级文
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学是现代东方文学的重要组成部分；第三，一些主要国家产生了有组织的文学社团，开展有组织的文学运动；最后，在创作方法上，以现实主义的表现手法为主。 ［典型例析］
1.什么是新感觉派？
答：新感觉派标志着日本现代派的诞生，也标志着西方现代派文学开始在日本生根发芽。新感觉派刚刚诞生时，完全模仿西方现代主义。横光利一认为：“未来派、立体派、达达派、象征派、构成派以及如实派一部分，都是属于新感觉派的东西。”川端康成更直接表明：“可以说表现主义是我们之父，达达主义是我们之母，也可以说俄国文艺的新倾向是我们之兄，莫朗是我们之姐。”可见新感觉派是西方现代派的结合体。其特点是，对传统文学表示怀疑甚至否定，力图在表现形式上标新立异。他们依靠直观、直觉去把握客观事物，在创作中大量使用感性的表达方式、新奇的文体和辞藻，来刺激人们的感觉。但由于这一派别没有将文学扎根于本国的土壤，只是盲目模仿，虽然有些作品揭示了社会与人存在的畸形关系，但往往宣传一种神秘主义、虚无主义和悲观主义思想。因此，这一派别没有太强的生命力，1924年兴起，1927年便烟消云散了。 2.《戈丹》的主要思想内容是什么？ 答：《戈丹》是普列姆昌德最优秀的也是印地语最优秀的长篇小说。“戈丹”一词为印地语的中文音译，意译为“献牛”或“牺牲”。
《戈丹》主要描写何利的遭遇，可以看作是何利一家的苦难史。何利是一个贫苦的农民，他一生有个最大的愿望便是拥有一头奶牛，因为这被认为是家门吉祥致富的象征。后来，何利从牧人薄拉那里赊来一头奶牛，全家兴高采烈。但已与何利分居的弟弟却怀着嫉妒之心，把奶牛毒死了，何利因此吃了一场官司。此后，灾难接踵而来：他的儿子戈巴尔与寡妇裘妮娅相爱，裘妮娅怀孕，何利与妻子丹妮娅出于怜悯和同情，收留了裘妮娅。何利因此被开除教籍，罚款罚粮。薄拉来讨还牛钱，将何利的一对耕牛拉走，何利无法耕种，沦为雇工。为了使女儿体面地出嫁，何利只好借高利贷；由于何利欠地租太多，村里的管账人要抽回他的田地。在走投无路的情况下，何利只好变相出卖女儿，保住仅有的一点土地。尽管生活极端困苦，何利仍然梦想要买一头奶牛。最后，何利在做苦力时累倒了。按照印度教习俗，教徒临死时要行“戈丹”(献牛)仪式，即以一头母牛作祭礼，请婆罗门祭司来净化灵魂。这样，何利卖命挣来的几个工钱，又被祭司抢走了。
这部小说，通过何利的命运，使我们真切地体验到当时农村的悲惨世界：在不公正的社会制度下，官僚地主、高利贷者、婆罗门、祭司联起手来结成一张密不透风的罗网，用不同的方法、从不同的角度冷酷无情、贪得无厌地盘剥、掠夺、欺凌、侮辱着农民。而不合理的种姓制度，也始终折磨着低种姓的尤其是被认为不可接触的贱民。在生动真实叙述的同时，作者深刻指出，殖民主义者与农村封建势力的勾结是造成农民日益贫困的社会根源。 第十六章当代文学
东方当代文学，是指第二次世界大战结束以后的文学。当代东方各国的社会、历史进程各具特色，文学现象、文学发展及文学成就在不同国家与地区有不同的反映。在创造性地继承与发展东方文学优良传统的基础上，当代东方文学加强了现实性，并积极接受西方文化与文学的影响，努力形成独具特色的新的民族文学，融合到世界文学的主潮中，成为当代世界文学的重要组成部分。认识与了解当代东方文学，有助于全面把握感觉当今的世界。
此时期的文学特征：由于东方各国政治、经济、文化发展的不平衡，东方各国文学也出现了一种多元化态势，所以具有鲜明的政治倾向；东方各国的进步作家相互之间紧密联系，加深了国家间的相互了解；当代东方文学既不排斥外来文化、外国文学的影响，又注意保持本民族文化与文学的特点，无论作品取材、人物塑造、艺术手法的运用，还是文学的审美情趣、
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