此者，谓之究竟无上菩提。
心外无法，法外无心，心即是法，法即是心。故所谓法界者，即一心之异名，万法之所归趣。一切诸佛诸菩萨，皆以法界为果体。一切众生成就佛道，悉以一心而为因地。质实言之，若谓因之与果，总唯法界可。若谓因之与果，总唯一心亦可。
虽然心法不二，唯是一真。然众生得之为凡，诸佛得之成圣。此犹同是一水，牛饮之则成乳，蛇饮之则成毒也。
佛三德具足，四相皆离，心得太自在，识性清净，无罣无碍，无染无着。虽遍入六处，却不被六处染污转动。故佛之识性，虽遍止住于六根六尘五烦恼阴，然却净如晴空，皎若丽日。此所谓诸佛法身，随缘起于大用者也。
何谓五烦恼阴？五阴者，色受想行识也。众生五阴，以烦恼及业之因缘所成，故曰烦恼阴。所谓烦恼者，于过去世者名无明，于现在世者名爱取。所谓业者，于过去世名行，于现在世名有。 以过去世的烦恼业，而有现在世的识。识者曰心，即受想行识是。六入者六根也，六根者指身言，即五阴中之色。名色者是总约五阴言，名者受想行识四阴也。所谓色者即五阴中之色法。以此身心于现在世受诸果报，故又曰五受阴。
于果报中，复生爱取烦恼，复造后有之业。以受后有故，轮转六道。因为于未来世受后有故，是以名五受阴。
诸佛世尊则不同，诸佛已无明破尽，永绝惑业，故虽遍入一切处，而非业报身，乃究竟法知。以清净妙法身，示现遍入一切，示现种种色。故曰诸佛妙色身，无上不思议。
一心随缘成万法，万法殊途归一心。故说法者，无非言心。三藏十二部经，佛立教旨，祖师言诠，悉皆明一心之旨。于一心以外，更无纤毫之法。一心横遍竖穷即是法界，法界收摄即是一心。故佛从悲心流出一切言教，以大悲心为体，以一代时教为用。而大悲心从后得智流出，佛成等正觉以后，知一切众生皆具如来智慧，以迷执故，妄入生死。于是起大悲心，普度一切。故知大悲心从后得智出。后得智从根本智出。后得智者，差别智也。根本智者，无分别
智也。佛证无分别智，妙湛总持一切法，故能知一切差别法。而根本智者，即从法界流出。法界一真，清净无二。以清净无二故，所以圆摄无余，成佛根本之智。而法界者，即一心之异名也。是故一心者，横遍竖穷，即一切法也。
故一心者，即大乘法，即一乘法。约因曰佛乘，约果谓妙觉。斯则即心即佛之妙旨，实相无相之玄宗。
众生不了一心之旨，昧乎清净本性，不知一心随缘能成十法界。竟翻真为妄，离净随染，起惑造业，随于生死。若有人一念回心，翻妄心而成真心，投诚念佛，于理则归命自己一体三宝，于事则忏悔业障，广修功德，然则何虞不出离乎。
若一心坚持净戒，狂乱自息。若息狂乱，则内心便能安住于正奢摩它。若能安住正奢摩它，便能引发毗钵舍那。于毗钵舍那久久善修习，便能引发如实觉了。
云何如实觉了？如实觉了者，知一切法相皆是因缘而起。既知一切法相因缘而现，则知一切法相如幻。若知一切法相如幻，则知一切法悉毕竟空。若如是知者，谓之智母。如果执一切幻相为实有，便成所知障，障于无上菩提。
故若欲如实觉了，须知凡所有相皆是虚妄。若能于相离相，便是如实觉了。取相则见起，依见则相生。不知见者自心之见分也，相者自心之相分也。自心现诸法相，还以自心生见而取着。不知实是自心还见自心，自心还取自心。致令心体不得清净，实觉不得圆明。故须如实觉了，诸法缘生，缘生悉皆无性。如是觉了，决定是诸法正义。诸佛证此清净一心，则曰法身。诸佛证入清净法界，便名净土。故知诸佛依正，不出清净一心。
所以若得如实觉了，须离一切法相。离一切法相者，非谓无一切法也。而是如实觉了一切法相如幻非实也，不取于相也。 例如真金性本不变，然随缘可现种种金器。金器不一，其相各异。而金性常住，不改不易。故不变之金性，随缘能现种种器相。器相历历而不碍金性湛然，金性不动而不碍器相宛然。如此性不碍相，相不碍性，性即是相，相即是性。一不碍多，多不碍一，一即
是多，多即是一。故曰不取于相，如如不动。
众生执我，以致性相不能相融。所以诸法以一心而现，亦以一心造种种业。依自心之业，落自心之六道。若知自心本来清净圆明，则知生死本空，六道无有，是名出离世间。以自己之佛心，还成自已之心佛矣。
众生若能不执着我，不分别法，便名调伏其心。若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。于是一心便是大圆镜智，一心便是一切法藏，一心便是智慧藏，一心便是清净法身。 若得一心清净，便不起贪恚痴，不造十恶业。以不造十恶业故，便无诸恶道苦报，国土清净。故曰欲净佛土，先净自心。自心若净，则一切清净。自心若染，则遇境皆昏。
如果自心清净，便处处自在。身虽处娑婆，心早登净域。所以修道重在修心，若能一心清净，不着不染，便是无上菩提大道。 我们现在处此娑婆世界，处处浊恶充满。若欲发愿净化人心，淑世导俗，切莫从他着手，须得先净自心。别人心生染着，然我心却必须要净。别人有过非，我却不能有过非。别人贪名利，我决不染于名利。
如果人人皆能如此自净其心，身口无犯，则人人自然离恶向善矣。如果自心不净，却责他人有染，自身不正，唯见他人之过。如是交相责难，是非纷起，是已非他，善恶不分。欲以如是之心淑世导俗者，无有是处。故学佛之人，只宜低头，不宜扬目。
五、生死与缘起
凡夫众生，不知性空随缘现六道，六道宛然而性空。竟执根身初起为生，根身坏灭为死。因而贪生畏死，如人走避虚空。佛说一切法无生，以无生故无灭。若生不息，灭自然亦不息。所以众生欲求不死，应当精进证于无生。若证无生，死自然灭矣。
佛言一切外道无有智慧，只求断死，不知断生。甚至妄求长生不死。不知有生必然有灭，常生即是常灭。既求于生，若求不死不可得。正如升高者必然堕下，若求其不堕，必是不升。如果欲其升，而不欲其堕，是不可能的。
佛教弟子证于无生，若证无生，死自止也。生死既无，自然出离六道轮回。
本来法界湛然，空空无有大千。所以既无六道，亦无生死轮回。只怪众生迷惑，以惑业因缘，妄受六道果报也。故永嘉大师证道歌云，迷时分明有六道，觉后空空无大千。以染缘便起凡境，以净缘便起圣境。凡圣三境，皆系缘起。寻其究竟，皆毕竟空。以缘起如幻故，乃知一切法无作无起无生。
毕竟空中炽然建立一切法，一切法皆归毕竟空。所谓炽然者，即生死不断义也。既然生灭皆空，是知无生灭。可怜众生迷惑，于无生无灭中，妄见生灭。故曰明明生无生。偏落无生生，因缘遂无性，众生业不空。
从生由于烦恼系缚，以致往来六道之中，数数生起。故往来六道生死者，以因缘起故。同时于道中，生死相续不断，诸缘和合则生，诸缘破散则灭。诸缘破散已，另有新缘相续而起。于是生死不断，轮回相成。
众生心念于善，则善业生。念于恶，则恶业起。众生念佛，则净业成就。善业成就，则三善道现。恶业成就，则三恶道现。净业成就，则极乐净土观。一旦往生极乐净土，则证无生。何以故？清净则无生也。
所谓无生者，非是在生以外另有无生也。须知生与无生，不二不别。无生即生，生即无生。何以故？生法清净，即是无生。生法性空，即是无生。生法无相，即是无生。生法无作，即是无生。生法不二，即是无生。生法平等，即是无生。生法如如，即是无生。生法不可得，即是无生。乃至生法缘起，即是无生。何以故？因为缘起性空，如果不起妄心造作，缘起当体即是无生也。所以我们要以清净心，求生清净佛土。
于十方净土中，唯求生弥陀净土最为方便。何以故？由于二力故。阿弥陀佛发四十八慈悲大愿，愿愿在度众生。故众生若以欣愿心求生极乐，佛必以悲心垂手接引。众生起感，弥陀必应。如此感应道交，心佛相应，二力成就，故是大方便也。既生净土，以佛愿
力，虽是下品生者，亦得与诸上善人俱会一处。
如是因缘，皆自体种子所显现。故欲生极乐，应先发起自体上之净业种子。怎样才能发起自体之净种子呢？其要决在于信、愿、行。绝不可以凡夫思议心，测度不思议之佛法也。
六道轮回，是由三种缘起相所建立。所谓前际中际后际。从前际生中际，从中际生后际。中际生已，若起烦恼业，则流转于后有。若趣于清净，便可至究竟涅槃。前际者是无明行，中际是识名色六入触受爱取有，后际是生与老死。由于无明行生中际，于中际若起爱取有，便是烦恼业。以是因缘，便与后际生死，相续不断。中际的爱取，复成为前际的无明。中际的有，便是前际的业。于是生死六道，轮回不断。
众生诸根依名色生，名色依识而生，识依业生。业依烦恼生。而烦恼依妄想生，妄想依名相生。以如是故，成为凡夫。若人不取着于名相，便不生妄想。若无妄想，便不生烦恼。若无烦恼，可息六道轮回。是故若人不取着名相不生妄想，便得真智现前，证诸法如义，是即真如法性也。如是则转凡成圣矣。
六道生灭，依于法相而得建立。而一切法相，依于缘起而有。若知缘起无性，诸法空寂，则生灭焉有？故生灭者，众生之见也。既有于见，乃取于相。既取于相，乃执实有生灭。以执生灭为实故，于是实在落入生死也。故佛言，一切众生，皆以有见而入生死。 若干洞达一切法皆是缘起，缘起既无性，如是可明诸佛三德三身，不外寂而照，照而寂也。若能如是而知，则能一解千从。是将自性清净心，向无所有中楼泊。故曰心包大虚，量周沙界。 佛心犹虚空，无垢无染。例如劫末时大火梵烧，而虚空却未被烧着。澍大雨泛大水，而虚空却未被涅着。大风狂吹，天地尽毁，而虚空却未被动摇。恰如无心楼泊于无所有，一切无住，即此“无住”，亦复不住。此乃真实修行者也，乃大丈夫也。
如果念佛人念到这种地步，把是非人我成败打成一片。不被任何烦恼所动摇，一颗心犹如虚空，火烧不着，雨打不显，风吹不透，是真念佛者也。