所谓生之无生，真性湛然。无生之生，业果宛然。我辈凡夫，若欲证入无生，即须断集，若能断集，自然无生矣。于无生而说生，即是缘起一切法相也。若于生而明无生，便知一切相无非实相。故曰烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼即菩堤者，非是有烦恼有菩提也。而是烦恼不可得，菩提亦不可得，故曰烦恼即菩提也。生死涅槃，其意义亦复如是。若如此知者，是为入不二法门。
法界缘起，平等法性，本无二无别。然凡夫妄生烦恼，以烦恼故落入六道。二乘但证无常生灭，取着有相涅槃。是故凡小皆不得一乘妙旨，圆融法界。唯佛菩萨，深入缘起，了达真空，彻证涅槃妙心，常乐我净。
缘起即众生界，缘起无尽，故众生界无尽。众生界无尽，故生灭无尽。既曰无尽，而无尽即是常存，常存则无生灭。故生灭无尽，则其性恒一。无尽生灭，则其相万变。其相万变者，无尽缘起也，其性恒一者，一心常灵也。
以一心常灵，故成无尽缘起。无尽缘起，还依一心常灵。众生轮转六道，念念生灭，相续不断。即此“不断”之性，便是清净法身。若洞彻不断不变易性，便是根本智慧。
法身随缘现生灭，故因果宛然。生灭随缘性空寂，故法身常一。所以我们见诸法生灭时，要不作二想，亦不作不二想。于二不二皆离，亦离此“离”，终至心无所住，亦便是涅槃。华手经云：“是心不在缘，亦不离众缘，非有亦非无，而能起大果。”即此意也。 我人若能了知六道诸法由众缘起，于六道诸行，唯见法性空寂。于是与衰毁誉称讥苦乐尚不能动，何况能与人争胜争负，争先争后，而兴诤论乎。若人修行到如此地步，方能担当如来家业也。 故会真只在忘言，悟道唯有明心。真修行人，睹文中悟其义而不着其迹。不著其迹，都旨自然现于心源。若徇文以为悟道，即死于文下者也。
故知六道生死尘尝生死，来去未尝来去。众生修行，不可止住于文字，应契入法性。故曰知无生死者，不如体无生死。体无生死者，不如契生死。契无生死者，不如用无生死。若能达到用无生死
的阶段，便能入三界度三界，入生死救生死了。
学道之人，虽能知无生死，然为烦恼业报所障，身心俱不得自在。遇憎爱境，便起憎爱心。遇违顺境，便造善恶业。不能任缘养性，正念不失。当此之时，须假修习方便，策励精进。必欲斩关落镇，破生死关隘。故虽知无生死，若不假修习方便，亦难得受用也。犹井底甘泉，虽目见了了，若不假绳罐方便，亦不能取出受用。 故闻、思、修、三慧之中，要以修慧为贵。修慧始得真实，闻思不过相似而已。佛法虽深，修行可至宝所。
凡夫修习，首须清净根门，除五欲五盖十不善业。何为五欲？五欲者，五根贪着五尘也。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触，是为五欲。
约欲心染尘言，则眼耳鼻舌身生五欲。约尘欲心言，则色声香味触等五为尘为欲。华严经随疏演义钞，依尘起欲心，更立财色名食睡为五欲。欲恶若离，禅定即生。欲恶若灭，禅定即起。若不除五欲，纵然入定，亦是魔定。故龙树菩萨说，菩萨离五欲，得诸禅定。
既知“欲”者五欲，而“恶”者，又系何法？所谓恶者，五盖也。即贪欲盖，瞋恚盖，掉悔盖，睡眠盖，疑盖。此五法障心，故名五盖。
贪欲盖者，于顺境爱者，障乎于心。瞋恚盖者，于违境忿怒，障乎于心。掉悔盖者，心散动于诸尘，是名曰掉，掉者掉散也。掉之为法，破出家人心。出家人精进摄心，犹不能住，何况掉散。故出家修道，首应伏掉散心。以掉散故，心怀优结，是名曰悔。睡眠盖者，心重欲眠名之为睡。睡深离觉，名之曰眠。睡眠障心，是大无明，故名之为盖。疑盖者，于正法不信，疑师疑法。佛是我大师，疑师则违佛，疑法则违教。
五欲五盖均在欲界，以障乎于定，故不生色界。五欲若除，则眼耳鼻舌身等五根清净。五盖在于意根，所以五盖若除，意识即得清净。六根清净，始堪修道也。五欲以五盖为根，因为五欲之缚，根在意识故。
然五欲较粗而易见，五盖较细而难识。修行人应先除粗者，后及细者。是故虽然五盖为根，而除时应先断五欲。五欲若断，则五盖可因之而除。因为五欲，可为五盖之增上缘也。若欲除五欲五盖，首应持戒，次应修定，后应修慧。故经有云，先以戒捉，次以定缚，后以慧杀。
所谓十不善业者，即杀、盗、邪淫（约在家众言）、恶口、妄语、绮语、两舌、贪、瞋、痴。此十种法，即所谓不善法。若能将以上欲恶不善法除尽，便可不违于道。诸法缘起，亦就不违于性了。 谈到无生，约有二种。一种是法性无生。因为法性无性，以无性故，谓之无生。二者是缘起如幻，如幻则非实有，以非实有故，谓之无生。此二种法，皆可入于无生，故知此二种法者，实是一体之两面也。
无生法有多种名，如中道第一义、无上菩提、毕竟空、法界缘起、心地、一真法界、法身、如来、涅槃、如如、真如、佛性、圆觉、总持、如来藏等种种名。凡夫不识无生之义，于是落入六道轮回。圣者体证无生，则能入无漏证法性。
法性无生者，真如本一，无得无失也。缘起无生者，幻相本空，非有非无也。凡情遍计，妄执有无，不识法性，于是随其所见，见有生死。智者晓了诸法依他而起，于是会归圆成实性。依他起者，即缘起也。故涅槃云，见缘起即为见法，见法即见中道，见中道即见佛亦见佛性。愚痴人不见缘起法性，于是不明中道不见佛性。以不见佛性故，妄随六道生死。
故六道生死，皆由众生迷惑心所生。众生若得不迷本性，即出三界也。觉乎缘起，便知性空。迷乎缘起，便落无常苦道。迷于缘起者，于是眼耳鼻舌身种识，便取着于尘。以取着故，于是转入第六识，成善恶因种入第八识。第七识以我见我慢而生攀缘。于是更支配第六识造善恶业。以致覆障第八识不得显现，因而落入六道生死。故众生临命终时，一生所造善恶诸业，俱时现前。这便是因缘第八识净种子不得现前故，于是随业流转，不得自在。
如果众生以净戒因缘故，不令五识取着于尘，于是第六识可得
无过。第六识无过故，于是第七识不生攀缘。不以我见我慢攀缘故，便可无善恶诸业。无业因缘故，便可出六道生死也。
所以六道生死因缘，最初依第八阿赖耶为体。而第六意识为用，造善恶业构成三世因果，流转不绝。如果第六识起如理分别，便可修道证灭入无生了。故流转生死固是第六识之过，然出世解脱亦是第六识之功。因为第八识只是种子而已，第七识只是恒常执我，分别力弱。前五识若无第六识分别造作，虽取一切法相，却是无过。唯有第六意识分别造作力强，能起善恶诸业。故前五识虽然分别一切法，而第六识不作分别想，便可无过了。
其实心外无法，法外无心，十方三世，唯是一心。故第六识分别者，只是分别自心而已。十方三世一切境界相，全依众生无明妄心而得建立。众生妄心，于毕竟空中，建立如幻空华之法。所建立之法，犹镜花水月，无体可得。众生无明，便于此镜花水月之中，空随流转。
众生命终时，识被业障所缠，于是受生种种杂报之身。所以识能生身，识如种子，识流相续，能持身不绝。能令众生，受生受死。是故三界得以成立，令众生受于五烦恼阴。五烦恼阴者，有漏五阴也。何谓有漏？生于三界之中名为有漏，若出三界，则为无漏也。 有漏五阴，有其二种，即有漏善五阴，与有漏恶五阴。有漏善五阴，便是三善道。有漏恶五阴，便生三恶道。是故有六道身。有漏五阴，初即名色。而名色由识所生，识由烦恼业所生。我们于现在世，若生爱取，造作诸业，便必受有漏后身也。
须知五阴是生灭法，是无常法，是变坏法，是优悲恼苦聚。例如色是生灭，是无常，是变坏，致令众生优悲恼苦。余如受想行识，亦复如是。故若于五阴生爱者欲贪，则受生灭无常变坏之苦了。如果正见五阴生灭无常变坏苦，离爱着欲贪，调伏爱者欲贪，便可获致解脱。
若人了解大乘，洞达五阴皆空，则证法身。何以故？因为五阴皆空，即法身也。若知五阴皆空，自然便不会生爱着欲贪了。 愚痴凡夫，不明五阴皆空的道理，竟对五阴起爱着想，起常想，
起安隐想，起我我所想。加以保护爱惜，是以临命终时，必受此五受阴怨家所害。
若能如实知，了达五阴皆空，便如心经所说，度一切苦厄了。此人不但不被六道凡夫所局，乃至不为小乘圣人所限，直证大果矣。 五阴皆空便是无生，故若知五阴皆空，便破无明。无明若破，则行灭识灭名色灭六入灭触灭受灭爱灭取灭有灭生灭，终于老死灭。是故达五阴空，即知无生也。不坏缘起，当体性空。故知诸佛诸菩萨，其度生之业，不以无明烦恼为因缘。所以诸佛菩萨，虽行于六道，救度六道，得大自在。
吾人欲脱业系苦，应修八正道。八正道者，即正见、正思维、正悟、正业、正命、正精进、正念、正定、佛说八正道是沙门法，不行八正，即非沙门。
有人谓正道是小乘人所行，其实不然。因为八正道，实是一切贤圣所通修。小乘人行乎八正，得有余涅槃。大乘人修八正道，可获无上菩提。故知八正道是大小通修。法本不二，以机有阶降，故得果不同也。据此可知，佛法宗乎缘起，缘志法本来不二，以众生机有差别，故现法不同。利根人知缘起是依他起，故可入圆成实。钝根人执依他起为实有，于是落入遍计执。以遍计执着故，苦集乃生落入六道。
声闻乘人修八正道，是局依于苦集灭道中谛而行。大乘人则将四谛理扩而大之，以大乘智慧立大乘修行，依中道第一义而修。兹据经略申大乘八正道义。
大乘所行八正道，一、正见，见一切法平等，见一切法无分别，见一切法无二，是名正见。二、正思惟，如实知一切法，离一切思维相，因为一切思惟，皆非正思惟。若能断诸分别，方名正思惟。三、正语，口所出言，不自恼，不恼他，不自污，不污他，不自生慢，不生他慢，不自诳惑，不诳惑他。复次说一切法平等，说一切法清净，说一切法无二、无性、无生，是为正语。四、正业、若业能作寂静因，若业离无明爱取，若业不垢不净，能坏烦恼，若业不系三界，是名正业。五、正命，若命不妨自身，不妨他身，不增一