物或三種寶物乃至用七種寶物來合成。根莖枝幹都是這種寶所構成，花葉果實又由另外一種寶化成。有的寶樹，黃金為根莖，白銀為樹幹，琉璃為樹枝，水晶為梢端，琥珀為葉片，美玉為花朵，瑪瑙為果實。別的這類樹，也是用七寶合成，只不過是以另一種寶物來作為根、幹、枝、葉、花、果的材料而已。這些不同的寶樹，各自依類成行，行與行之間整齊而不雜亂，樹莖與樹莖遙遙對望，枝葉與枝葉遙遙相向，花朵果實也各生其位，相值相當。繁茂的樹木發出光明，耀眼奪目，使人目不暇接，無從觀盡其中美妙。清風應時而拂過，發出宮、商、角、征、羽五音之聲， 自然交響形成微妙的音樂之聲。如此這般的諸多寶樹，遍滿全極樂世界的每一個地方。”
(十五)菩提道場
“再有，這極樂世界中，演說佛法的地方，生長有菩提聖樹這樹高達四百萬裏，其樹幹粗碩無比，周圍一圈便有五千由旬，樹枝向四方伸展出二十萬裏；該樹由一切寶物自然合成。花開繁盛，果實豐碩，交相；輝映，光芒四射，遍照極樂淨土。又由紅綠、青、白的眾寶之王摩尼寶作為瓔珞，由雲聚寶所成的鉤鎖來鉤連瓔珞，裝飾在菩提樹幹之上。黃金和珍珠合成的鈴鐸，密密麻麻地掛在枝條之間，珍稀奇妙的寶網，張開覆蓋在菩提聖樹之上，成百上千以至萬種色彩交相輝映，發出無量的光芒，照耀之處無有極限。一切莊嚴之相，隨著應念變化不拘。微風徐徐吹拂，吹動聖樹上的枝條，發出無量妙音。其音之妙，在於自能演奏法會梵唱。這無量妙音傳播出去，傳遍了十方佛
國淨土，清暢悠揚，歡快舒雅，哀怨慟腑，明快響亮。在十方世界的音樂聲響中，是無與倫比的。如果有眾生看見了菩提樹，聽到它發出的妙音，聞到它散發的香味，嘗到了；它果實的味道，觸到了它放射的光芒，思念樹的功德，都能夠使各感覺器官清淨明澈，沒有煩惱憂患，得到在修行佛道的路上只進不退的清淨心，直至修成佛果。再有，因知見菩提聖樹之緣故，獲得三種法忍之力。這三種忍，一名音響忍，二名柔順忍，三名無生法忍。”
釋迦牟尼佛告訴阿難：“這西方極樂世界裏的花果樹木和眾生—樣，都會成就佛事，這實際上是無量壽佛的威神之力所致，也是他的本願力、滿足願力、明瞭願力、堅固願力、究竟願力共同形成的。”
(十六)堂舍樓觀
“再有，無量壽佛講經的殿堂、樓臺亭榭、欄檻閣舍，也全都是七寶自然化成，又有白珠摩尼所成的網路，覆蓋在這些堂舍樓觀之上，明亮美妙無比。而菩薩們所居住的宮殿，也都是這樣。在這些堂舍樓觀之中，有人在地上講述和誦讀佛經，有人在地上聽聞和接受佛經，有的作經行運動，有的作禪習思定。有的人雖在虛空之中，也同在地上的人一樣講述誦讀，聽聞接受佛經，也在虛空之中作經行運動、思維道理以至於禪習思定。地上和空中修行的眾生皆各各獲其果報，有的證得須陀洹果位，有的證得斯陀含果位，有的證得阿那含果位，有的證得阿羅漢果位。未得阿惟越致果位的，則得入阿惟越致再不退轉
的果位。這些聖眾各自念道、說道、行道，隨意修行，莫不歡喜。”
(十七)泉池功德
“更有，阿彌陀佛的講經殿堂左右兩邊，清泉池塘，縱橫交流。這些泉池的長寬深淺，隨應化現，其形狀各各有不同的模樣，從十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆隨應而現。池中之水湛淨芬芳，具有澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根等八種優點。岸邊有無數旃檀香樹和吉祥果樹，花果總是散發出芳香，閃耀出光明，長長的枝條和密密的樹葉，交叉著覆蓋在池塘之上，散發出各種各樣的香味。世上還沒有能比喻這種香味的語言。這樹木隨風散發香馥，沿水流送芬芳。
“再有，這池塘裝飾著七種寶物，池底用金沙鋪墊，優缽羅青蓮花、缽曇摩紅蓮花、拘牟頭黃蓮花、芬陀利白蓮花，交相輝映，五彩繽紛，彌漫覆蓋在水面上。倘若彼國中的眾生，涉水過溪，或在池中洗澡，想讓此水齊足深，這永就齊足深；想讓此水齊膝深，水就齊膝深；欲想齊腰、齊腋、齊頸，或者想要水從頭上灌下，或想它清涼，想它溫熱，想它急速流過，想它緩緩而流，這水都能隨心所欲，自然變化。此水開顯神智，舒適身體，清澄得看不清其形質。池底的黃金寶沙，無論水有多深都能明澈地映照出來。細波微瀾，緩回流轉，水波相擊，清波揚起無量微妙的聲音：或可聽到這水聲中誦念著佛、法、僧三寶，或可聽到水聲中在演講諸波羅密，或可聽到止息寂靜入甚深禪定之心
聲，或可聽到無生無滅涅盤妙聲，或可聽到證實相智的十力無畏聲，無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聽聞這種種聲音後，其心清淨，不生妄念分別之心，正直平等，成熟功德善根，隨其所聽聞的聲音，內心契合於涅盤大法。眾生想聽到這些水聲，則可以自行聽到。不想聽到水聲，則什麼也聽不到，隨心所欲，永遠在修佛道路上不再退轉。十方世界的各位往生極樂世界的眾生，全都從七寶池蓮花中自然化生。全部得清淨無礙的妙身，無所不至的妙體，從不知道三途惡道、煩惱、苦難這些說法，極樂世界連這些概念名相都沒有，更何況實實在在的痛苦煩惱呢?此世界中有的只是自然快樂的聲音。所以這個佛國名叫極樂世界。”
(十八)超世稀有
阿彌陀佛的極樂國中，所有眾生的容貌都很微妙，超越世間常態，希世罕有，全都是一模一樣的無差別相。但為了順隨習俗而讓世人有所理解，所以才借天神和人眾的概念相區別。釋迦牟尼佛告訴阿難說：“譬如，世間貧苦的乞丐，與帝王相比，他們的形體面貌是一樣的嗎?若用帝王去比轉輪聖王，則帝王的面貌形體又比轉輪聖王鄙陋多了。這就如同乞丐與帝王相比一樣。轉輪聖王雖威相在人中為第一，但比起忉利天王帝釋來，又顯得醜劣；假如讓帝釋去比第六天的天王，雖都是天王，但其間差別又何止千百倍。第六天王若與極樂國中的菩薩、聲聞相比，其面貌顏色都相去甚遠，又差了萬億倍。這些菩薩、聲聞住的宮殿，穿的衣服，吃的飲食，都和欲界之頂的第六天王一樣。至
於他們的威德、階位、神通變化，一切的天人都不能與之相比。勉強相比，便要相差千百萬億甚至於不可計數的那麼多倍。阿難，你應當知道，無量壽佛的極樂世界，由如此神秘的功德來裝修嚴飾，所以是不可想像、難以言傳的。”
(十九)受用具足
“再有，極樂世界所有眾生，或是過去往生的，或是現在往生的，或是將來要往生的，都能得到如此妙好的色身：形態面貌端莊嚴肅，福德無以計量，智慧明瞭圓融，神通自在無礙。各種用具雜物，全都豐富充足。宮殿、衣服、香花、幡蓋隨其需求的意念而出現。若想吃東西時，七寶合成的缽器，自行來到面前，各種風味的飲食，自然在缽中盛滿。美味佳餚，其實並沒有人真的去吃，只是看見這些飲食的色澤、聞到這些飲食的香味，意念中想到它的美好也就吃飽了。這些妙食能增長身體的力量而不會嚴生大小使的污穢。食後身心軟柔，並不會使人貪求執著於這些妙味。就在這一視一聞之間，也就完成了吃飯這件事。飯後，美食盡都消失，到下一次吃飯的時候，又才出現。極樂淨土中的飲食便是這樣重複的。
“又有眾寶妙衣，冠帶瓔珞，無量光明，千百萬種神妙色彩，無不具備。這種神妙的衣裳服飾，也是隨其所欲，自然顯現，輕柔地附著在身上。