中国古典园林与风水（天人合一）
Roki_ch
本文纯属个人观点，仅供参考
中国古典园林主要组成部分共有三点
审美鉴赏力 空间布局 造景手法
在中国的古典园林中，很经常可以看见“天人合一”这几个字眼，这个理念在中国可以说是渊源流传，其最基本、最深奥、最博大精深的核心问题就是天人关系问题。因为人不仅存在于自然界中，也存在于社会中，而社会现象并不是脱离自然界而独立存在的，所以天人关系问题就成为了核心从而备受关注和讨论。就我的看法其实归本回原还是人与自然共存的问题，这里“人”我们可以看做是生活着的社会群体，“天”指的就是我们所生活的环境，包括了自然、以及人工化之后的场所。而“天人合一”强调的就是人如何妥帖的将自己的生活在不改变环境的情况下融入到自然当中，古人想到比较简单的办法是复原自然，将环境直接搬到自己的生活环境当中。
天人合一的背景
早在殷商时期就出现了有关天的概念，那时的天为类似于人形的象形文字，意为人的头顶。经过漫长的一段历史时期后，天的概念被古代先哲们的不断的深化并赋予新的内涵，从而形成了中国传统哲学中一个含义丰富的概念。中国传统哲学对于天人关系的主要观点就是“天人合一”，对中国社会各个方面的发展都产生了极其深远的影响。
在古代中国，我们的国情是一个以农耕为主的国家，不仅仅如此，基本上人类文明的起源是以农业为先导，农业生产是文明起源的先决条件：
一方面，中国历史上诸多思想家很早就对人与自然之间的关系进行思索，寻求天时、地利和人合的统一；
另一方面，中华古老的农业文明因为得益于这些良好的自然条件，而形成了人与自然是一个有机联系的整体性的认识，形成了人们对人与自然亲密和谐的统一关系的追求。
天人合一思想的哲学内涵
在中国的哲学思想史上，“天人合一”是一个基本概念。《中华思想大辞典》说：“主张‘天人合一’，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。”季羡林先生也曾对“天人合一”做出如下解释：天，就是大自然；人，就是人类；合一，就是互相理解，结成友谊。在西方企图用高科技征服自然的时候，东方先哲却告诫我们人类是大自然的一部分，人与自然息息相关。“天人合一”思想无处不在，天、
地、人要和谐统一，缺一不可。
“天人合一”这一思想出现较早，但古代先哲们并未给出“天人合一”四字的明确概念。汉代董仲舒早在《春秋繁露.阴阳义》和《春秋繁露.深察名号》中写到“以类合之，天人一也”、“天人之际，合而为一”，宋代邵雍也在《皇极经世.观物外篇》中提到“学不际天人，不足以谓之学”。这些都体现的是“天人合一”思想，但明确提出“天人合一”四字概念的是北宋哲学家张载，他在《正蒙.乾称》中写到“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”。
1.先秦时代——神人想通
“天人合一”思想起源于先秦时代。在生产力水平低下的远古时代，人类无法与大自然进行抗衡，在人类的眼中大自然是一个充满神灵的世界，生活在这个世界上就要受到神灵的支配，因此，就产生了先民对自然界的崇拜和敬畏，天则是崇拜的核心。那时的神权是人人平等、人人可以拥有的，人们通过一定的途径是可以与天神相交往的。
传说昆仑是天帝在人间的都城，被天帝所统治，那里有九尾虎身的陆吾神守护，仙界所需之物应有尽有，有不死树、不死药、不死水等等。人们只要爬上这座理想中的“天梯”，只要吃下不死之物，不必修炼就可以达到不老不死的目的。在当时社会，人人可以通天，人人可以与神交往，体现的就是天人关系的原始形态——“神人相通”。
2.奴隶社会——天王合一
当人类进入了奴隶社会以后，奴隶主贵族们不能容忍人人可以通
天，便提出了所谓“天命神权”论，将与上天相通的权力进行了垄断。奴隶主贵族统治者宣称他们是上天在人间的代表，上天赋予了他们权力，只有他们才能与上神相交，古代中国逐渐由“公天下”向“家天下”转变，天人关系便由“神人相通”向“天王合一”转变。
殷商时期，神性至尊，原始神学观念在社会中占据绝对的统治地位。殷商社会崇拜天帝，祭祀祖先，上至国家大事，下至贵族们的私人生活都要求神问卜，诸如战争、农业、气象、祸福、吉凶、生育、疾病等等。“择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁??。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同??”（《尚书.范洪篇》）可见，在五方面因素中，卜筮的结果是起到决定性作用的，国君、卿士、庶人的意见仅供参考。
3.周——天人合一
公元前十一世纪中叶，周部落夺取了殷商的政权，建立了西周。西周的统治者在批判殷商神学思想的同时，不断的总结殷商灭亡的经验教训，在不否认天帝的前提下，将殷商的神学观改造为自身所用，提出“敬德保民”、“以德配天”的德治思想适应西周王朝的政治统治。
西周人一方面对殷商遗民宣称：周取代商，就像你们商取代夏一样，都是上天的意志，是正义的行为，反复强调“天命不僭”、“受天有大命”，肯定天命的不可动摇性；另一方面对内告诫统治者要吸取殷商灭亡的教训，“天命不易”、“天不可信”。
周人的天人思想开始出现了重人伦的思想特征，为传统的神人关
系注入了新鲜的血液，对天命的怀疑和动摇使得神的地位逐渐下降而人的地位逐渐上升。这一思想的变化对中国天人思想发展史来说，无疑是一个重大的转折，具有划时代的意义，使得“天王合一”的神权思想逐渐被哲学意义上的“天人合一”所取代。
4.道家与天人合一
“道”是一种在天地未有之前就存在的东西，无声无形，不依靠外力周而复始的运行着，道是天地万物的本原，所以才有“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经.第四十二章》）。
在老子看来，他所说的“道”是独一无二的，用数字表示就用开头的“一”。“一”字意为统一体，“二”为阴阳二气，“三”则是由阴阳二气相互排斥、相互融合交冲所产生的和气，和气就衍生出千姿百态的各种万事万物。在老子的哲学体系中“道”与“一”是同一回事，天地万物合于一就是合于道、合于自然。老子用“道”来代替传统的“天”，用“道”来说明事物自然的运行状态，否定了天神创造万物，贬低了天神的无上地位，主张用“道”来治理天下而不能靠鬼神保佑。
老子又强调：道的作用虽然很强大，但却是无意志的，虽生万物却“万物作焉而不为始”无为、无求，不主宰万物。
“道”就是自然，“衣养万物而不为主”，对万物“生而不有，为而不恃，长而不宰”，万物的形成、生长、发展、消亡都是顺其自然，
遵循自然的客观规律，唯道是从，不得以人为破坏去超越自然之道。老子对于天与人、天道与人道的观点认为：人类是自然的产物，应该效法自然，人道依附于天道，让万物自然而为。老子的天人思想