已经具有了哲学意义，意味着哲学意义上的天人合一思想已经初步形成。
庄子作为老子思想的继承者和发展者，从万物平等的角度提出“天地与我并生，万物与我为一”，认为天地万物同体同生，主张万物平等。既然天地万物本是同根生，又同合于道，那么天、地、人就应当“相爱相通”进而“并力同心，共生凡物”。庄子所说的天包括自然界和自然而然两层含义。
而《庄子.秋水篇》中“何谓天？何谓人？北海若曰：‘牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是谓人。’”这里的天就是自然而然，先天的，原始的状态。所以道家的天指的就是宇宙中的自然之天，具有无限小和无限大相统一的特征，无始无终。
天人合一包含的思想内涵 1、人类与天地、自然万物的合一
首先，古人将自然和人类看成一个人的生命整体，在这一生命整体内部的万事万物互相联系、互相渗透、相互感应、相互贯通，正如古人所言:“天之与人，有以相通也”；
其次，人与自然世界的合一，还表现在人与自然界的和谐共处上。 2、人与自我本性的合一
1. 身性合一：天性与现实合一，用心体悟生命的意义
2. 身心合一：人的追求与自在目的性的合一
人与人自身的天性合一，其实质就是:
人要活得像人，是人，自己是自己，像自己。其终极指向便是在消解了人的异化力量之后，人自由自在地、充分圆满地固守住了人的本性，实现了自己。亦即人顽强地保卫自己自由、平等、神圣的高贵特性。
3、人的意志、品格、情操、理想与自由精神、自然规律的合一
4、真诚与良心的合一：诚者，天之道也;诚之者，人之道也。 “惟天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;能赞天地之化育，则可以与天地参矣。”人的至诚不仅可以使人与天地合一，甚而能融入宇宙人生命中，赞天地之化育”。——《中庸》 5、永恒与虚静的合一：
“天长地久，天地所以能民久者，以其不自生，故能生长。” 6、秩序和使命的合一，生命和体验的合一 “天行健，君子以自强不息”
天地万物一体，天地以生为大德，人便应以仁爱对待他人与万物，由此可以引伸出一系列人道:与人为善、乐于助人、爱生怜生、不暴殄（舔）天物等。
天人合一思想影响下理想人格的塑造
天地之心——天人合一思想对园林人格的影响
1.天地——大人，人——小天地。 老子的“涤除玄鉴”和“复归于婴孩”
孟子的“无欲则刚”和“大人者，不失其赤子之心，’ 管子的“洁其宫，开其门”和“虚一而静”、 庄子所讲的“心斋”“坐忘。
始于哲理思辨的对人生价值意义的追问最终在“天人合一”美学境界中找到了答案，并以审美体验的方式完成了对生命的终极关怀。
集自然美精华于一身的规划格局无一不体现着合于自然的理想追求。它在集自然美精华于一身的同时，最成功地展现了天地自然的精神特质；
园林境域中充盈着“真”、“善”、“美”的宇宙自然精神。人们徜徉在幽旷的园林胜景中，就如身处于生机勃勃的自然天地，在审美体验中与自然天地融为一体，成为它的一部分，人的内在自我与天地精神交相往来，并合于自由无待的审美本体境界中，体验着超越自我的无比快乐。
内圣外王
“圣有所生, 王有所成, 皆原于一( 道) ”——《庄子·天下篇》 其内涵通俗地讲,“内圣”是正心、诚意、格物、致知，“外王”则是齐家、治国、平天下；其过程不是直通, 也不是自然延接, 而是通过渐修实践来得以实现；
儒家的德性论，作为道德(伦理)的实践理性，是“内圣外王”人格塑造的关键。儒家在充分肯定人的文化、社会化前提下，把挽救现实社会与人的自我提升与塑造结合起来，推演出“内圣外王”式的道德人格；其本体主要是伦理的、道德的内容。
中国古典园林的生命艺术精神
（重点来了）
1、 生命自由的追求
人在空间中受外物、对象的限制与束缚，人在时间中受自我的限制与束缚，为了打破这种限制与束缚，中国古代文人选择的园林主要是自我生命与艺术的“救赎”之路，通过对园林的建设来改造来获得自我生命与艺术的空间和时间，文人园林正是这种追求生命与艺术自由的文人们的心境的物化。 2、 由悲入适
悲与适，是园林艺术生命精神的两个方面。从“悲”转入“适”——重在对生的当下超觉。私家园林的园主在感叹世态炎凉的同时，又悲于自己命运的坎坷。士人们营造园林，呈现为生命的由悲而适、以适为主的基本特征。 3、 艺术之适
从中国艺术的分体来看，诗、赋、词、曲、乐等，生命之悲为主调，而舞、画、书、园林等，则主要是表现生命之适。文人园林作为集文学艺术、诗画艺术、音乐艺术、时空艺术等中国诸多艺术门类的综合艺术。
士人们藉助自己较高的文化艺术修养，将文学艺术、绘画艺术、书法艺术等纳入到园林中，并将其与日常的学习、生活、会友等空间紧密结合，营造了可游、可居、可赏、可望的园林空间，将生命与艺术，藉助园林，紧密地结合，从由悲入适，生命之适，上升到艺术之适。 4、 生命之适
生命之适通过审美的形式，表现为艺术之适；由此也决定，艺术之适的灵魂，是生命之适的精神。既然园林（特别是文人的宅园）是士人日常生活的、文化活动、涵养心智的主要环境，那么它也就很自然地要以艺术化的方式突出士大夫的人格境界、表现士人阶层对人格完善的追求。 5、 忘适之适
（1）庄子：忘适之适，视为真适；非喜非乐，视为真乐。 虚静理论：虚阔心灵，荡涤尘埃，以不沾一丝的心灵进入妙 悟的状态，所谓“虚则静，静则动”；
在道家看来, 真正的美是一种自然无为, 摆脱了外物的奴役, 由 自然所唤起的一种超越出了人世间烦恼痛苦的自由感； 庄子游鱼之乐，并非“移情于物”，而是“忘情融物”。临 流观鱼，知鱼之乐，也就是士大夫所竞相标榜的了。园林中 不乏“鱼乐园”、“濠上观”“知鱼槛”“知鱼濠”等景点， 都再现了庄惠濠梁观鱼的意境。 （2）适我愉悦、安稳我性灵的体验
由于生命之适重在于人、重在于我，它首先是一种精神体验，所以中