得多么美好，都要看其实际做什么，及其深远的社会因果。
虽说善恶是非没有形而上的绝对标准，但一个社会乃至国家、国际，若没有公认的是非善恶正义道德与相应的规则秩序，势必失序，陷入弱肉强食，伤及每个人，陷入更大的恶。
善恶是非、伦理道德、立法司法、政治行为，是社会、国家、国际的规则秩序的组成部分，应当彼此协调，共同维护正当秩序，不可彼此矛盾，否则就会制造矛盾与困惑。作恶付出相应代价，为善得到相应鼓励，行为承担相应因果，是社会、国家、国际秩序健康化良性循环的基本保证，也是对每个人公平的因果教育。有什么教育比因果教育更能促使人自律自觉自强呢？有什么因果教育比现世报更有教育力度，更触动人心呢？
对社会价值、规则、秩序的维护，伦理、道德、立法、司法、政治、教育当然责无旁贷，协调一致，但其力有不逮的空间很大。维护社会公义，维护社会正当规则秩序，维护社会风气，其实人人承担因果，所以人人有一份责任，同时也是对上层建筑的监督与纠偏。当然，也要防止以此为名，行诈伪之实。
从这个角度来看“报怨以直”，就明白孔子的深意和本怀了。
老子讲过“报怨以德”，但同时也讲过“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”通常意义的“报怨以德”，是个人的选择，但却需要大智慧指导，否则结果可能适得其反，变成“斯不善已”了。面对报怨以德，不是每个人都会惭愧反省改过自新，无惭无愧无耻恣意妄为者屡见不鲜。如
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果我们的行为，涉及他人，就已非个人范畴，而属社会范畴了，必须考虑衡量其社会因果，具体问题具体分析。否则，庸俗化理解和实行“报怨以德”，往往沦为表面的高尚，实际的纵容。这种庸俗化的理解与“弘扬”，若积少成多，会破坏社会正常道德与法制秩序，客观上纵容了作恶，弱化了维护社会正义秩序能力，甚至削弱了保家卫国的能力。
也是因果
佛家提倡慈悲，但同时也有“慈悲生祸害、方便出下流”之语，没有智慧的胡慈乱悲属于恩中生害。用错了，慈悲喜舍也成祸胎。用对了，金刚怒目便是慈悲。佛家的因果观以及制订戒律，其与世间律法理无二致，都在教育人防非止恶，促使人免于堕落，进而上进。同时，也是维护社会正义秩序，保护全社会。
佛家有三世因果的教育，但绝不是用前生后世因果，来否定现世正义秩序的维护。恰恰相反，正是对现实因果负责，对维护现世正义秩序的支持。所谓三世，代表广义的过去、现在、未来，前一秒也是过去世，下一秒也是未来世，不仅仅指向过去生、现在生、未来生。但古往今来，很多人误解或片面解释三世因果观，将前生后世因果观与维护现世因果正义秩序对立起来，逃避甚至破坏维护现世因果正义秩序的责任与努力，这不仅违背了因果观本义，也有害于社会和国家了。
佛教天台宗二祖慧思大师，在《法华经安乐行义》中有段话发人深省：“若有菩萨，行世俗忍，不治恶人，令其长恶，败坏正法，此菩萨即是恶魔，非
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菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘，及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨，将护恶人，不能治罚，令其长恶，恼乱善人，败坏正法，此人实非外现诈似常作是言，我行忍辱。其人命终，与诸恶人，俱堕地狱。是故不得名为忍辱。”换言之，护持正法，维护现世正义秩序，扶正祛邪，抑恶扬善，是修行人的本分，责无旁贷。借口“三世因果”或“忍辱”推卸责任，哪怕推卸责任给“护法菩萨”，实际却是愚痴或诈伪、伪善，视同纵容作恶，果报类同作恶。由此更说明，不论世出世法，重点皆事在人为，自立自强。人能弘道，非道能弘人。
我们再看一段佛经：“尔时佛告王言：大王，若有富伽罗具造诸恶，于三恶趣不能勉离。如是之人受他田宅园林象马车牛资生之具。如此之人非佛弟子，非沙门，非释子。于三世佛法中是大罪人。不得与行法比丘乃至和合少时共住，同受衣服卧具饮食汤药。若有刹利婆罗门毗舍首陀及聚落主等，见破戒人与持法比丘同住共受衣服等物而不驱遣，彼刹利等，是三世诸佛正法之中为大罪人。如是刹利婆罗门等，若不驱摈彼恶比丘，虽复更修功德种种布施，欲免此罪终不能灭，要必当堕阿鼻地狱。是故大王，若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不应拥护。何以故？若有供养彼恶比丘，失人天善根，断三宝种，堕诸恶趣。若刹利婆罗门等，拥护行法比丘，不令彼恶比丘与共同住和合受用衣服饮食，是刹利等虽不布施修余功德，即是三世诸佛之大檀越，能持三世诸佛正法，是人命终生于他方净佛国土，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是故大王，汝等刹利婆罗门等，应当拥护供养供给行法比丘，乃至法欲灭时所有如法比丘，应当拥护供养供给。以是因缘能令三宝久住不灭。若不拥护如法比丘，我法即灭。若法在世，能令人天充满，恶道减少。”（《大方
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等大集经·卷三十四·日藏分护持正法品第一》）
“富伽罗”，就是未脱离轮回的人，包括了在家人和出家人。上面这段经文，以及佛陀制订的一切戒律，其实都贯穿了一个大原则——教育人止恶从善，惩恶扬善，维护公道，护持正法，自净其意。僧团也是社会，当然需要戒律律法，当然有善恶是非标准和规矩，以维护正义秩序。否则，很快就败坏了。
南老师在《孟子与离娄》中有段话也是同样道理：“我们这里同学好人特别多，善人特别多，学佛念《金刚经》，都学成善男子、善女人了。不过，善归善，不能做事。要做事的时候，是非善恶不能混淆，不能马虎，徒善就不足以为政，所以要有规矩，要有方法。徒法不能自行，你光讲规矩，光讲方法，也不行啊！像我们有些同学办事，‘老师叫我这么办’，回来我就骂他，你不晓得变通吗？做事情那么呆板。所以‘徒善不足以为政，徒法不能以自行’，这是中国历史上一大原则。”
所谓“以出世之心入世”，也并非很多人误解的是非善恶不分，维护正义不做，不管世间的公义法则秩序，一味的不起分别慈悲相待，而是尊重并维护世间道德正义法则秩序的同时，个人内心无挂碍染污，不被烦恼困住，所谓“实际理地不染一尘，万行门中不舍一法”，那是很高的智慧修养，绝不是颟顸糊涂。入世做事当然要分辨，当然要尊重世间的是非善恶伦理道德法制，否则不仅做不好事，还会惑乱了世间秩序，反而造孽。至于极少数人避世或出家，专心求证解脱烦恼根本的智慧，不问世事，那如同钻进实验室专心探索真理回避打扰的科学家，另当别论。但凡涉及世事，即便出家身份，其言行便应注意社会影响与世间因果，不可自欺欺人，以出世逻辑惑乱世间因果
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法则正义秩序。
可惜古往今来，多少人混淆了出世入世逻辑，既不能专精求证解脱智慧，又不能真以出世之心入世，画虎不成反类犬，变成无智之愚善，慈悲生祸害，方便出下流，似乎高明实则糊涂，把逆来顺受当做忍辱，把麻木不仁当做不起分别心，把善恶是非不分当做慈悲一视同仁，把做烂好人、捣糨糊、和稀泥当做中庸之道，乃至连维护正义秩序、保家卫国的能力也逐渐失去，反而纵容了恶行肆无忌惮。这正是佛陀批判的大无明愚痴、不能护持正法，慧思大师批判的诈伪魔业，老子批判的“智慧出，有大伪”，亦是孔子批判的“德之贼也”——乡愿，入世出世两厢糊涂，误己误人误事误国。
至于“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，是指立足当下立足现实，参透“是法住法位，世间相常住”缘起性空不二之理，从而于当下于现实中即可获得智慧解脱，而绝非混淆入世出世逻辑，更非破坏世间正当秩序的理由。
老子讲的“天道好还”，“天网恢恢疏而不漏”，也是因果教育。至于传统文化中“福祸无门，惟人自召”“自作自受”等观念，其用意，在于警策人们事在人为，自立自强自觉为本，遇事先反求诸己，亡羊补牢，进德修业，但绝不是否定了他人行为或环境与自己互动的因果，更不是否定现世社会正义秩序的维护。否则，就容易理解偏差，推导出“受害活该、害人有理”的错误逻辑了，那岂不是纵恶抑善，误人误国吗！
佛道两家的前生后世因果观念，其目的绝不是仅寄托于他生来世之善报
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