第三章 领悟人生真谛 创造人生价值
导入新课：
人生是一个线性的过程，是一支开了弓的箭，只有终点，不能往返。如果按医学家的推算，在没有任何疾病和外界不良因素的影响下，人的寿命也不过150年。可现实生活中，人们的基本寿龄都在百年之下。那么，人生短暂，又有许多不确定的因素，古往今来，智者哲人，凡人百姓也都在探究它的答案。人生真谛，是人们一直追求的一个目标。“融四岁，能让梨”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“杀身成仁，舍生取义”“还我河山”“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”“呕心吐胆，不足语穷。煅岁炼年，奚能谕苦”〔《文心雕龙》_____姬昌舍名节救黎民于水火用心血撰《周易》〕“砍头不要紧，只要主义真”。布鲁诺宁赴火刑，不向谬误低头。张光人（胡风）、马寅初斗胆不买上峰的账。马克思老先生穷的吃饭都成问题，还要执着《资本论》。那些不识相的杀了也就杀了，爱管闲事的却要“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”。“人生如战场”，“人生一场游戏一场梦”，“人生即苦”??。那么，什么样的选择才是人生真谛？要了解人生真谛必须先要清楚三个问题：即世界观、人生观、价值观。因为人生真谛是建立在这三观的基础上的。这三者的关系是什么？它们又是如何影响着人生真谛？我们应该确立怎样的人生价值，怎样活着才有意义？
第一节 树立正确的人生观
一、世界观与人生观 （一）世界观 1、世界观的定义
人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总的看法和根本观点。 由“世界的本原是什么？是物质还是精神？”一问题引入世界观的概念。（简要） 2、世界观的形成 （二）人生观 1、人生观的定义
人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法。
由世界观，联系到人生观，指出人生观是世界观的重要组成部分。接着阐释人生观的概念。
2、不同的人生观简单比较
由法国后印象派画家高更的著名巨作“我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去”引出人们对人生发出的追问。举例几种不同的人生观。并运用理论简要分析高更的人生观。 拜金主义、享乐主义和极端个人主义。（此内容将在下节具体阐述） 3、人的本质
为了进一步搞清楚人生观的概念，首先要对“人是什么”或“人的本质是什么”这些问题有一个基本的认识。
由斯芬克司之谜引出古往今来的关于人是什么的讨论，说明这一问题的重要性。 （1）人性纵横谈
通过本部分的论述说明人性的横向纵向比较，引导学生讨论自私心是否与人类共始？接着提出一个亟待澄清的现实生活中讨论较多问题，即，人性是否自私？自私心和人性自私是不是一回事？
中西方思想史上关于人本质的思考
中国思想史上对人本质的认识是从探讨人性问题开始，并始终局限于人性问题的争论。他们虽然没有提出人本质概念，但在一定程度上涉及到人的本质。孔子关于“性相近，习相远”的论述是最早关于人性问题的命题。战国时期，对人性问题的探讨主要集中于四种观点：一是孟子的“人性善”说。孟子认为，人生来就具有四种善端：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，这就是所谓仁、义、礼、智。二是荀子的“人性恶”说。荀子认为，“人之性恶，其善者伪也。”在他看来，人生而好利，好耳目声色之欲，这种对物质利益的追求决定了人性恶。三是世硕的“人性有善有恶”说。在世硕看来，人性中有善恶的资质。养之善性，则善的一面得到发展；养之以恶，则恶的一面得到发展。四是告子的“人性无善无恶”说。告子认为人性本来无所谓善恶问题，人性是人的生命体的自然需要，既然如此，仁义道德这些东西则并非人先天具有的，而是后天教育的结果。
综合起来上述关于人性问题的探讨可以归为两类：一是把生物本能视为人性，如：告子、荀子把人的自然生理特性和生理需要作为人类的本质特征，他们把人性理解为一种感性存在物。二是认为人与动物的根本区别在于人生来就具有某些道德观念，如孟子所说的仁、义、礼、智四端。中国古代思想家的人性理论不乏合理之处，但也存在不足之处，需要批判地继承。
西方思想史中关于人本质的探讨源远流长。柏拉图说：“人是长着两条腿的没有羽毛的动物。”亚里士多德认为：“人天生是个政治动物。”西方近代思想家从中世纪的禁锢中解放出来之后，对人的本质的理解会到世俗基础，他们从人的肉体和精神两个方面来解释人性和人的本质，形成了以意大利人文主义和17、18世纪机械唯物主义为代表的感性主义人性论和以19世纪德国古典哲学家康德、黑格尔、费尔巴哈为代表的理性主义人性论两个流派。无论感性主义人性论还是理性主义人性论，虽然他们对人性的解释各有不同的内容，但都是把人的一种物质的或者一种精神的属性抽象出来称为人性，而一切社会环境的因素却被排斥在外，他们从抽象的存在出发又归结为抽象的结论，均未达到对“人的本质”的完整的科学的认识。
讨论：自私心是否与人类共始？ 思考：自私心≠人性自私
（2）马克思主义关于人的本质的学说
人的本质不是单个人所固有的抽象事务，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思主义关于人的本质的学说是马克思主义理论合目的性的体现。
举例：吴琼花参加红色娘子军，是为了自己的私人利益，但这种利益不是纯粹的孤立的单个人的利益，而是同和她一样受奴役的姐妹利益相联系起来的。南霸天也是在追求个人利益，但是他却是要奴役吴琼花她们，这是两种不同的社会关系的代表。 用马克思主义关于人的本质的学说分析人性自私论。与上目的内容联系起来。 （3）人的本质的两个属性：自然属性与社会属性
社会属性是人的本质属性。
简要介绍马克思关于人的社会和社会的人的理论。说明马克思的人性的认识是人性不是固定不变的，是随着社会关系的不断变化而变化的。 （三）世界观与人生观的关系 图示
（四）人生观与人生目的、人生态度、人生价值
人生观主要是通过人生目的、人生态度和人生价值三个方面体现出来的。
人生目的 人生观 人生态度
人生价值
二、追求高尚的人生目的
（一）人生目的的概念
人生目的是指生活在一定历史条件下的人，对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答，是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。 （二）几种不同的人生目的及其分析（简要） 大公无私全心全意为人民服务的人生目的 先公后私先人后己的人生目的 为个人和全家求利益的人生目的
为个人求权利、求享乐的人生目的 （三）高尚的人生目的的确立 1、 为人民服务的人生目的
要求学生遵奉和践行以为人民服务为核心内容的这一科学高尚的人生观。可从二方面理解： 第一，它建立在马克思主义哲学世界观的坚实基础上，是通过深刻揭示人类社会历史发展规律、人的本质而得到的科学结论；剖析错误人生观（教材通过彰显理论联系实际的“问题意识”），是从反面论证什么样的人生目的必须摈弃；讨论“人生态度”，是阐明人生应有怎样的“活法”、应以怎样的方式实现人生目的；“人生环境”部分还特别从个人与他人、个人与社会的关系等方面进行了深入的理论分析。
第二，它是人类社会历史发展到今天，最为高尚的人生追求，而“为人民服务”之所以是高尚的人生追求，从我们关于人生观和价值观关系的理解看，这也是本章第二节从价值观角度判别个人与社会关系问题的合乎逻辑的结论。
关于“为人民服务”，教材除了从本章的阐释外，在第四章关于社会主义道德的部分也作了专门论述，我们应注意第三章与第四章的各自分工和阐述角度的不同。本章是从马克思主义哲学关于人的本质的力量上，对“为人民服务”进行本体论层面上的说明，并不过多涉及“为人民服务”作为我们这个社会的崇高道德的丰富内涵和具体要求，本章侧重点是在人生目的的问题上的马克思主义观点，第四章的侧重点是则是社会主义道德，特别是在社会主义市场经济条件下必须坚持以为人民服务为核心。
2、树立为人民服务的人生目的的依据（重点）
（1）这是马克思主义理论的一贯思想。从1848年马、恩在《共产党宣言》中指出：过去一切运动是为少数人、部分人的运动，无产阶级的运动是为绝大多数人谋利益的。到列宁提出：
为千千万万劳动人民服务。再到毛泽东精辟概括出：为人民服务。反映了为人民服务思想和命题的形成及发展的过程，反映了无产阶级人生观、道德观的形成、发展和完善的过程。在不同的历史时期，中国共产党的几代领导人，都结合革命、建设和改革的实践，阐述了为什么要树立为人民服务的人生观的深刻道理。当前，胡总书记提出新世纪“以人为本”的科学发展观，把人民的根本利益作为我们工作的出发点、落脚点，给为人民服务的人生观增加是新的时代内涵。坚持以人为本，当然是要为大多数人服务的，是为全体人民服务。
在这一部分，“全心全意为人民服务”是中国共产党的根本宗旨，是共产党人的最高行动准则。这一崇高思想和无私奉献的精神，在广大干部和群众中已经变成强大的物质力量，不论是战争年代，还是社会主义革命和建设时期，对于人民解放事业的发展都发挥了不可估量的作用。“全心全意为人民服务”这一命题，第一次出现，是1945年4月毛泽东在中共七大所作的政治报告——《论联合政府》一文。在此这前，1944年9月，毛泽东在中共中央直属日《解放日报》发表了毛泽东《1945年的任务》一文，文中说：“我们的一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务。”但是,毛泽东以苍劲有力、浓墨潇洒的笔法写下的“全心全意为人民服务”这九个大字，却是1949年11月27日为中央军委工程学校（简称“军委工校”）庆祝开学典礼而题词，并在当时该校校刊刊登过。军委工校是现今西安电子科技大学的前身。该校校史编委会曾对毛泽东为本校题词一事，进行过详细周密的调查。编委会同志查阅了大量历史档案材料，走访了许多老同志，阅读了许多当事人撰写的回忆录，弄清了原件存放的变迁。原件从1949年到60年代初，一直由军委工校校刊编辑室工作人员保存，60年代中央军委在全军征集毛泽东手稿时，该件上交了有关部门。军委工校的前身又是早在1931年2月于红色革命根据地江西瑞金建立的我军第一所通信工程技术学校——中央军委通信学校。该校1937年1月随中央领导机关迁到延安，通称延安通校，1948年扩建为华北军区电讯工程专科学校（简称“华北电专”）。1949年春当人民解放军百大军即将渡江南下时，中央军委根据毛泽东的提议，决定以华北电专为基础扩建为军委工校，校址选在当时的察哈尔省省会张家口市。其时，校领导经军委办公厅恳请毛泽东主席、朱德总司令和聂荣臻代总参谋长题词。毛泽东遂欣然命笔，挥笔题写了上述九个字的题词。朱德的题词是：“学习科学技术，巩固人民国防”，聂荣臻的题词是：“树立埋头苦干、实事求是的优良作风”。1949年11月27日，军委工校举行隆重的开学典礼。会上宣布了毛泽东的题词，到会同志听得聚精会神，心情激动。当扩音器响亮地付出“全心全意为人民服务”和“毛泽东”时，近4000名师生报以经久不息的热烈掌声，无不欢欣鼓舞。会后，全体师生就毛泽东等领导人的题词和到会首长的讲话进行了热烈讨论，纷纷表示决心：努力学习，改造思想，树立全心全意为人民服务的人生观。
（2）这是社会主义市场经济的本质要求和对市场机制负反馈的必然要求。 面对市场机制，弘扬为人民服务不仅可能，而且必要、必须。二方面说明： A.树立为人民服务的人生目的是社会主义市场经济的本质要求。
我们实行的是社会主义的市场经济，不是资本主义的市场经济，这说明为人民服务的人生目的和价值观念。
在社会主义初级阶段，我国实行的是公有制为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度，又实行按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配制度。在此基础上，人们的权力和义务统一于人们自身上，每个人既是服务的对象，又都是服务的提供者，这样的经济基础客观上要求人们弘扬为人民服务的精神。
社会主义制度本质上要求“以人为本”，要求人们在经济活动中要正确处理个人与社会、公平与效率、竞争与合作、先富与共富、经济效益与社会效益等方面的关系，同时，也强调国家在宏观调控上的引导与制约，强调每个主体为社会的服务，弘扬社会的主流价值。为人民服务是社会主义市场经济的本质要求在人生观中的表现和反映，尽管现在有些方面未
做到，但一定要做到。
B.在市场经济条件下，弘扬为人民服务的人生目的，是对市场机制作负反馈的必然要求。 这需要对市场经济作理性的分析。从市场经济性质来看，它有合理性，但不是无限的，还有局限性。一方面，市场经济具有经济的合理性，更能提高效益；同时又有社会的合理性，要求人和组织成为市场的独立主体，要求交换的公平和正义，它有利于合理配置资源，调动人的积极性，打破对人的依附关系，建立使人趋向独立、自由和平等的经济基础。另一方面，市场经济是有局限性的。市场经济的经济合理性和社会合理性之间，市场经济更突出、更重要的功能是实现经济的合理性，其功能主要是通过市场经济交往中的等价交换、公平竞争、优胜劣汰来实现经济的合理性功能，而对社会合理性的功能则是间接的、派生的、连带的、有限度的。当经济合理性和社会合理性冲突时，市场经济的自然倾向则是市场机制自发地选择经济的合理性，放弃社会合理性。另外，市场经济是以个体或集体法人对资源的占有、渴求为基础，允许人们只要按市场运行规则，就可以获得占有资源的满足，甚至可以用遵循游戏规则的方式牺牲他人的资源独立、权利、自由和尊严，以符合个体或法人对资源的渴求。因而，市场机制又是一个制造贫富两极分化和不平等的机制，存在使社会脱离以人为本的趋向和可能。针对市场经济的局限性，社会主义国家的根本任务，就是建立马克思所言的“意义世界”，对市场做负反馈，坚持以人为本、人是目的，以制衡市场经济以物为目的的倾向，不间断地用合目的性整合人们的精神世界，实现合目的性与合规律性的统一，工具理性与价值理性的统一，功利性和超功利性的统一。这是整个市场经济的长期任务。引导大学生树立以为人民服务为目的的人生观，就是对市场经济的强有力的负反馈，是对市场经济做合目的的整合的强大力量。
C.为人民服务的价值观念是社会主义现代化事业更成熟、更持久、更属于人的动力。人类发展开发人的潜能有三个基本动力：
学习的动力：人是高等动物，具有无限的可能性，往往学习什么就能具备什么，开发什么就能具备什么。
竞争压力的动力：使人产生生存发展的危机感，产生强烈的发展欲求。 道德亲和力的动力：国家和社会通过道德和善的教化，使人产生追求道德和善的动力，产生责任感、义务感、荣辱感、良知和良心，推动社会、家庭和自我的不断发展。这是人才有的更成熟的、更持久、更高级的动力，人可以为之生、为之死。这也是儒家文化几千年来调动人的潜能的基本方式。
我们讲，任何文明都是开发以上三种人的潜能（动力）的方式的体现。社会和谐发展，要求三种调动动力均衡发展。尤其是道德亲和力，很重要。它使我们建设和谐社会动力十足，也是为社会解决动力问题。
D.是中国人民在长期革命和建设实践中形成的优良传统。 a.为人民服务不论在革命战争年代还是在和平建设时期，都产生了广泛而深远的影响，且熏陶、感染了一代代人，在新时期更应该发扬。（不展开讲） b.自觉抵制和批判形形色色的错误人生观
当前，我国精神文明建设发展的同时，从国外传入和市场经济发展过程中滋生了一些错误的人生观，诸如拜金主义人生观、享乐主义人生观、（极端）个人主义人生观，等等。这些种种错误的人生观尽管在形式上五花八门，内容上不尽一致，但它们却有着共同的特征： 其一，它们都是没落阶级的人生观，反映的都是狭隘的阶级利益，不可能具有先进阶级的宽广胸怀和远大志向，更不能代表人民群众的利益，没有推广的价值。
其二，它们都没有把握个人与社会的正确关系，忽视或否认社会性是人的存在和活动的本质属性，否认社会的价值，他们讨论人生问题的出发点和落脚点都是主张一己私利。
其三，它们对人的本质的理解是片面的，夸大了人生某方面的需要，而无视人的全面性