一定要改。现在在学校当老师，不能像过去要顺着学生，学生都有很多的恶习，我们一定要做好，教育。这章经告诉我们怎么修德。
下面章：子之燕居，申申如也，夭夭如也。这是记载孔子的平常的生活的状况，燕居就是在家里休闲的时候，闲居的时候，子是孔子在家里闲居的时候，申申如也，说文解字说申，解释申从一直，由上而下，从臼就是两只手支撑自己的身体，保持自己的身体很直。如就是好像那个样子。夭夭如也，夭就好像身体稍微往前倾斜一点，就好像鞠躬那个样子差不多。这两句话申申如也，是身体很正，夭夭如也，是稍微放松一些。是说都可以，就是符合自然，身体自然安适。孔子的生活并不是道学严肃的，他活的很自然很安适。这是讲他燕居的时候。
下面，子曰：甚矣，吾衰也!久矣，吾不复梦见周公。周公是周文王的儿子，周公旦，早上的意思。周公是圣人，周文王还不叫文王。那时候，周文王是西部的一个伯。公侯伯子男，五等。周文王叫西伯昌，有些小人说西伯昌有问题，就把他囚禁到羑里，周文王就在监狱研究周易。后来，周文王，周武王把夏朝的政权推翻了。周公就建立了礼。我们现在许多礼都是那时候传下来的，比如说同姓通婚等。这些都是周公制作的，孔子呢是述而不作。了解这个我们看，甚也，吾衰也。就是我衰了，衰的很甚，就是很厉害。为什么呢？
久也，我很久以来都不在梦见周公了。孔安国的记载。孔子老了，不能梦见周公。在他年轻时候经常梦见周公。由周公教化成王时候。周公代理天子。周公实行这个道。孔子希望周公的道能够实行下去，孔子老了，春秋时代很难行的下去了，所以他感叹这个道是是很难实行下去了，他虽然这样说，但他还是心心念念在这个道上。希望能够实行下去。时间到了。
第67讲。
下面看经文这一章经四句话，子曰：志于道，据于德，依于，游于艺。 这一章经虽然只有四句话，可是，雪庐老人画了两张表来讲，这两张表，就先讲表，这两张表听过之后，或者看看文字的讲要。先看第一张，上边标出的题目由体达用，用不离体。下面就把体相用三者列出来了。雪公开始就说，经文所讲的每一句都有一个重要的字。道德仁艺。雪公说这章经自古以来没有这样讲法，他用两张表说明，就说只有雪公这样讲。这四句话，可以说论语的四大纲要，就是五经也可以用这四句话。懂得这四句话，你研究论语就知道讲到那一部分的。研究本章你真正了解了志于道的道字，据于德的德字，依于仁的仁字，游于艺的艺字，这四个字非常重要。然后说前面的志据依游也很重要。然后我们看标题，体相用是佛家让人明白教三大方法。佛法传入中国来，特别
是汉朝的佛法，有八宗，就是大乘佛教。宗教两个字，宗是宗门，教是教理，宗是大彻大悟，研究教理就是用体相用来分析。禅宗不是研究教理，他主要是观心，来明心见性。研究教理也是要明心见性，就要从体相用来分析，体就是本体，性的本体，不是指心脏这个心，而是没有相了，真空体空相有，就出来相了，相有很多种，世界的万相了。体真空了才能产生作用。大乘是真空妙有。因此，体与相都是内在的是看不到的，用时候才体现出来。志于道，据于仁就是体相。后面两个是用。道是本体，德是相，仁义是发生作用。佛法叫能所，能就是前面那四个字。所就是道德仁艺。前面四个字指的是我们心里的智慧。所就是我们认识的对象。就拿道字讲志是我们的心志，用我们的心志来了解这个道。先讲道，怎么讲法。中庸里面讲，天命之谓性，率性之谓道。率性就是顺着本性。孟子讲，五帝顺之矣。他们让天下不是凡夫众生能够做到的。这都是本性在哪里起作用，这都是本性在哪里起作用。性字是无为而安呢，无为就是不用躁动，不是做作，安安静静的在哪里起作用。就是由本性安安静静的在哪里起作用。就是道。率性的率字，率是顺也，一切顺乎自己的本性，没有变化。我们凡夫众生一起心动念就把本性变了，就起了私心，就污染了就变了，这里指率性不变叫做道。再讲志字。心之所之也，就是心去的地方。心指的是心向。心向往的地方。所之呢，就是守住这个道，不要离开这个道，
就是率性的道，道就是性体。就是本性不变，无为而安，安字就孔子在系辞传讲的寂而不动，感而遂通天下事。寂照都是指的这个道，如果成为圣人这个寂照是清清楚楚的，圣人不为私心所遮盖。尧舜为天下，孔子也不是为自己，所以就圣人方面来讲，起心动念都是寂照，没有污染。我们凡夫众生就会有污染。本来我们的心是光明的，但有私心就变成昏德，无明。心之所之，守此而不离也。在彻底的研究，道是无处不在的。楞严经讲周天法界。儒家讲道也者，不可须臾离也。走到哪里都有道，不可离也。可离非道也。就是我们不能离开道，不起私心。私心一起就离开这个道了，所以我们全部的心理都要在心性上面。孔子讲的性是相近，习相远也，没有讲善恶。所以六祖坛经讲不是善。不是恶。心性是不能起念头的善恶都不能讲。就像我们的眼睛，灰尘我们受不了，但精玉磨成粉是好东西也是受不了的。念佛是正功夫，做善事是住功夫。但本性是没有善恶的。本性这个道要默而知之，不用言语。我们念佛知道，就是净念相继。指的是念头。拿我们现在念佛有发出声音的念，也有不发声的心念。志于道这三个字，各位了解什么是道什么是志，你就知道用工夫了。前面讲治国平天下，朝闻道，夕死可矣。你明了这个道，全部在道上，就不是心死，而是身死。身体是因缘所生的五蕴合和的这样一个身体，这个生命。重要的是闻了道，道是没有生死的，那才能理解朝闻道，夕死可矣。
下面是据于德，德是什么呢?六书精蕴，这也是研究字的，直心为德，行道而得于心为德。
第68讲。
现在我们继续看这一章讲表。前面讲志于道。第二句就是据于德就是起了相了。直心为德。古代的德没有双立人。直在篆字上面的十字，中间的四字是人的眼睛。下面这一横是个隐藏的隐字，这里是指十目所视。下面的心是指经得起十个人的眼睛看。没有隐瞒，就是光明的，就是指的道本性，他起的相是光明磊落，没有阴暗。行道而得于心为德。圣人是直心。而我们普通人起心动念有自私，就需要行道修养，就要保持这个直心，经得起十个人看。就是培养直心。就是心心念念要为天下人。在心中有所得，道德的德就是心得的得。中庸里面讲天道之谓性，率性之谓教。道也者，不可须臾离也。佛家叫行菩萨道。儒家讲君子儒。佛家叫自行化他。我们当老师的在教书过程中，是自己行道，也要把这个道传到自己的学生那里。修道之为教。下面雪公解释的道体本静，是如如不动的。一动的时候，道德都是空白的一点污染也没有，我们普通人一动念头感到不对，就要修，就是不要的东西，把他修理掉。一动行修。怎么行修你，据是杖持也。一个人到了老年的时候，就衰了，但不是病，就是没有什么力气身体衰弱了，就需要一个拐杖了。到了60岁就可以著拐