幼吾幼以及人之幼，这都是仁，这也并不是都要用财物来救济。礼记的大学篇讲的在亲民。亲民就是要修身齐家治国平天下。所以在大学里面讲，从天子到普通人都是以修身为本，然后往外推展。就是亲民。古时候就拿政治来讲，政治是最有效的推展，这就是亲民。明德就是格物致知正心诚意这是修身。今日之下我们不一定做政治，不管哪一行都可以做到游于艺。都可以做到修身亲民。就讲到这里，时间到了。
第70讲。
艺是有六艺，包括我们现在社会上学校里所讲的各种学术和艺术。这些术是不能离开仁的，仁是据于德的，德是从道里面出来的，刚才比喻，道是树根。我们看开头道是体，体是人人都有的本体。道就是本心。这个本心是寂照瞻然。寂照是在本体不动时候是安安静静的照虽然本体不动，但他有照明的作用。一般人认为这是佛家的名词，实际上孔子就这么说的，寂然不动，感而遂通天下之故。不动就会起来观照了。所以感而遂通就是寂照的照字。只要我们根据自己的本性来看待事物就能看明白了。我们凡人找真相，实际我们找不到真相。只有从本性出来把世界生生灭灭的事情看得起清楚才行。所以我们要学寂照，瞻然 就是清清楚楚的。我们普通人还不到这个寂照的时候，我们感到这个人很可怜。一个人有财富，有地位，总归会死的。普通人每天为了自己的衣食住行而辛苦。不但佛家说是假象，儒家也说明是假象。
伏羲氏发明阴阳符号。就说明是无常的，没有一个固定的生物，阴阳永远在哪里变化的。这就是生灭了。借助马鸣菩萨写的大乘起信论是根据华严经法华经写出的。说到这里，现在学佛很流行普地广论。不如看看马鸣菩萨的大乘起信论。他把人的六道的说人的生死问题就清楚了。雪庐老人讲的三相，一是业相，是你的事业和环境。二是转相，能见相就是能够看出的有些相。三是现象是境界相。我们的事业是有动的时候，就是真心初动的时候。动而不觉，就是见相，能见就是昏了，昏会产生妄。这就是三细相。我们的人本性一动不觉悟的话，就生出妄心。圣人能把真如看明白，我们凡夫找不到开头，前生还有前生。叫无时。圣人看本性是平等的，从不平等到平等的本性，怎么办呢，动而不决，第八识讲的业相就是念头还没有动的时候，叫自体分。动而不觉就会找境界，找我们认识的现象。从哲学上讲，科学把物质分到最细的时候，他始终脱不了境界相，这个要解决只能在大乘起信论中找到。最近发明在地下很深的地方找物质的来源。他不懂得佛法，不懂得心法。必定要了解真心看到我们这个山河大地，生生灭灭都是假象。三细相，第一个业相还没有变化。圣人业相是清清楚楚的。我们凡夫众生能看到大台风啊，大暴雨啊，这都是境界相。第一个业相十地菩萨才能了解，后面见相也要九地菩萨才能见。我们普通人，连六粗相都还做不到。什么是六粗相。后面讲十地无明生三细，境界无缘
张六粗。境界指的三相后面的相。六粗相是境界生出来的。现在要讲我们要知道一念不觉。要在念头上用工夫，起任何念头都要观察自己。我们要做到不怕念起就怕觉迟。念头都是妄念，所以要把他去掉。否则就会生妄想。一个念头起来消失掉，然后另一个念头又起来，你就知道世界是生生灭灭是无常的。就是要观自己的念头，把世界的名利财物看成个念头，起来都会灭掉的。把这些当成现实，就在生死里出不来。一定要把这些当成个念头都能放下，你才能找到本性。我们用工夫也在此，就是根据我们的念头来觉悟。所以大学里面讲，大学之道在明明德。在这里我们要承认我们的德都是昏德。我们起来这个念头是不是出自我们的真心，就是如如不动，立觉复明。禅宗最早观念头，立刻觉悟，让我们的明德恢复，就是把无明去掉，除了妄的境界，就除了无明了。道德的德，就会修行而有所得。把昏德去掉。把本有的明德发明出来。立觉复明。了解三细怎么起来，然后从六粗相用工夫，就能找到明德。后面很具体的找出四个题目，就是格物，致知，诚意，正心。怎么是格物呢，一动就是念头。物就是念头，就是念头来了。朱子讲物是万物的道理。这种格物功夫是用不上的，格就是来自讲，物就是念头。时间到了，我们下次讲。
第71讲。
请各位继续看274页。还是志于道这一章，现在是第二
章讲表。上回讲到据于德第二段。据于德和志于道都是内在的，据于德就是由本心起来作用的时候，动了念头就是德。圣人念头怎么动这个德是明德。圣人起心动念都是明德，我们普通人都有生老病死，我们起的念头都是假象上的，因此我们要明明德，普通讲并不详细。这一章雪庐老人特别用马鸣菩萨用大乘起信论里就很明白了。马鸣菩萨是根据法华经等重要的经典研究出的，我们为什么有这个本性自己不知道呢？分为生灭门，我们普通人有生老病死，我们普通人没法学到真如门。就只能从念头的生灭来研究，我们起来念头我们不了解。一念不觉就迷了，心理就不明白了，念头就是从本性起来的。本性不起的话就在哪里如如不动。真如起作用的时候，他必然要动。圣人了了生死，念念都是明白的。我们的念头从无识见开始就起来，就开始动念头了。三细相，就是业相，继续动的时候就有转相，就有了分别，有了分别就找对象，就会出现境界相。继续变化的时候就会出现六粗相。智相，不是真正的智慧。只是比较粗浅的，相续相，在转动就会出现执取相，再往回就是记名字相，那就分别心更严重了，就起来业相，最后就执其苦相。智相相续相就是法执。执取相和记名字相就是这么烦恼。后面两个相就更苦了。哲学研究宇宙的起源。有宇宙观，人生观，他们不研究儒家，不研究佛法就得不到正确的结论。他们研究本体就是道和太极。因此讲人生问题，必须要了解生死问题。讲的更详细明
白的就在易经里。我们明白这个道理，雪公用佛法，易经等来解释就很透彻了。这个讲法前无古人。古人解释的时候没有这种解释法。我们现在研究这个，后无来者。后来的人也很难超出他的范围。这样解释就能够把孔子的原来的意思解释清楚了。这样把有关学术都贯穿起来了。这样就会更有利于我们的修行。表后面据于德。三细讲起念头就是动念。我们普通人动念就是不觉。我们了解了这个道理，就是观念，就是念头一起来就不要让他变化，我们的念头是生灭的念头，我们的念头我们自己把握不住。学禅定的先观念。看自己的念头怎么起来，怎么灭。他就心放在观念头上，久而久之妄念不起，就会起静念头了。我们学的是念佛法门。念佛法门就是念菩萨，念着念着就会出现散乱的念头。没有了念佛的念头，或者是昏沉了。起来念头就觉悟这个是生灭的念头。真念头就是净念相继，要用佛号来启发。我们把念头安静在佛号上，不离开这个念头。就出现了净念相继。我们念佛的时候我们就知道哪些是生死的念头，就是李觉复明，就是明明德了。我们普通人不知道的这个道理的话，我们念念都是生灭的念头。不管我们读多少书，人人都会把生灭的念头当成是自己的，所以就需要我们觉悟。我们一念觉悟还不够。要念念觉悟，就是修道，就是不要执着那个假的念头。把那个假的念头看破了，不要执着他，就是德了。觉复明。灭昏妄念，一觉悟时候，就要灭除妄念。就是行有所得。就