两种气氛能够调和，五行能够调和用处广了。用到吃的味道上，五味不能偏，用到颜色也要调和。整个起来就把天地人以及外面的境界都能调和。一个人能够调和就能健康长寿。射御数术，就是讲的一切文化，就是经文数目，研究要明白经文，所以六艺哪一种也是了不得的，就是数也是很复杂的。要好好的研究。这一章讲完了。
下面看276页。经文是子曰：自行束脩以上，吾未尝无悔焉。孔子说凡是，不论是谁，只有他行束脩以上，束脩是个礼，来我这里，我没有不教他的。意思就是凡是带一点束脩，我都要教他的，后面雪公又束脩异解。我这里有两种解释，一种是把肉晒干了，这就是贽礼。就是一种礼物。另一种不做礼物讲，不带任何礼物，就是衣服很整齐的，带子系好。只要有恭敬心，诚心诚意的想学习，也是束脩。这两种讲法都可以讲得通。现在我们研究，跟我们现在有些不同，我们在现在当老师有一定的薪俸，国家规定的，但从孔子到明代一代代传下来，都是私塾，也不讲究带多少礼物，从孔子就不讲，重要的是要学得一个恭敬心，不是和老师学什么技术，还有其他艺术，但每种都有仁和道德在里面。总体上说古时候的老师都是借着教学在在传道啊。因此，既是传道，做老师的话，谁喜欢学道，都是很欢迎的，所以孔子讲诲人不倦，有教无类，老师和学生是道义的结合。当然后来老师的生活费，一人拿一点都能够生活的，因为师徒之间以传道
为主要的内容。我们都有生命和慧命。我们的慧命就是老师开发的，从孔子那时候就讲师徒如父子。父母去世要守孝，三年。老师去世时候，弟子也是守丧三年，要心丧三年。就是不穿孝服，但心里思念孔子就像之自己的父母。现在我们的教育从外来的学，放弃了固有的传统，实际上是放弃了自己的道，这是非常重要的。我们虽然不能像过去一样讲这些道，但我们要利益好这个机会，我们把古时候的道传进去。我们现在要想办法让别人学到一点，就会让他真正喜欢明白道。你用你的技术，你的能力把这个道理发出去，用途是非常广的。
下面：子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。愤是什么呢？这个人很好学，他很用功夫，但没有开悟。启呢？就是开始的意思。研究这个道理，好像这个门开不了。启就像当老师的人把门打开了。孔子说跟我学学的人，如果不好学的话，我就不用给他开门了。先要好学，如果你根本没有愤，想进来，想研究这个道-，那孔子就不会告诉他。如果他真想学，发奋学习了。想研究了，孔子就启发他。不悱不发，菲是什么呢？他研究有心得了，对道理也明白了，心里虽然明白，但是难以表达出来，心得说不出来。发就是要表达出来，如果你还不明白道理，孔子就没有必要让他表达，因为他还不明白，必定要他明白了，但不知道用什么方法的时候，孔子才会教他。孔子就是这样的教学。
第74讲。
孔子的教学就这样，不愤就没有效果，不菲不发，这就是启发的教育和灌输性的教育的同之处。这叫启发教育，和现在的启发也有不同，现在主要讲启发他的兴趣。孔子那时候的启发不同之处在，这个启发为什么一定要愤才能启，菲才能发。讲到深处就是让人明白人的本有的太极，太极就是本性，就是人的本有的太极，就是中庸中讲的人的本性。这是真正的启发，启发这个本性，必须要启发他一步一步的知道本性。我们人在世间，有许多苦恼，但最苦恼的是人的生死问题，现在人我们都知道人都是有生死的，有病就痛苦，害怕了，但平时不找出解决的办法。我们当老师的就要帮助他了解。不但当老师要这样，就是各行各业都一样，我们要和我们接触的每个人都要启发他们，这在佛法上就是菩萨。下面讲举一隅不以三隅反，隅就是角落，比如我们的房屋，这边是角落，就是隅。四隅就是四个角，这个角是什么状况，就能知道其他三个角就明白了，就是比类而知，这就孔子的教学方法，同类的不用一个一个的讲。如果讲了一个，还要老师再讲另一个，老师就不给他讲了，各位知道学问可以迁移的，比如我们一般人都用右手写字，如果右手有毛病了，就用左手学的写字，这就是迁移，这还不算迁移，算是比类的，比喻同类的，老师教学生脑筋要灵活一些。如果没有这
样的学生，举就是告诉他，一隅，就是一个方面，如果他不能提出其他的三个，他就不复了，不复不是孔子不教他了，孔子是诲人不倦的，他就用其他方法再讲。我记得雪庐老人在中兴大学教诗选的时候。讲完了以后，他老人家讲的非常透彻了，他问学生有不会的吗？大部分都能够会，但也有不会提出来再讲一遍。老师说好再讲一遍，但再讲的时候就不能按刚才的讲法了。佛经里面有释迦摩尼佛讲佛法的方法很多。最重要的有三种。先讲法学。讲法不懂，就用喻，就是用个东西比喻来说，说了比喻还不懂就用因缘，讲故事的方法。你看释迦摩尼佛教学生的方法很多。所以孔子就是不复就是用其他的方法。这章孔子就是讲就要的根本，和训练学生的思考问题的方法。现在我们不反对中国文化的人，孔子是万世师表，都认为孔子是至圣先师。
下面看：子食于有丧者之侧，未尝饱也。丧就是有了丧事了。家里有父母之丧。孔子坐在丧者之侧。孔子参加丧事，或者参加亲戚朋友帮助的话，他是吃不饱的。就是邻居家有丧事，孝子伤痛，孔子也吃不饱，为什么呢？这是孔子有同情心。孔子是圣人，他看见朋友亲戚，他会自然有哀伤，他吃不饱。我们学佛，大家觉得学佛还用讲情吗？如果你要有世间法到出世间法，你就是先要从情上讲，就是佛家讲的慈悲，就是同情心，情字用的正当，就能一步一步引导学道的人开放，就能成功。不要自己在学，关门。没有同情心，那
是不能成功的。
下面一句，子曰：子于是哭，则不歌。哭，根据朱子的解释，哭是吊哭，就是去朋友亲戚家里吊丧。吊是指吊生活的人，就是安慰生的人，去吊的时候，孝子哭的时候，孔子也会哭。同样这一天，他上午去吊朋友亲戚。出来之后他心理还有余哀。这时候你让他唱歌，他是唱不出来的。朱子讲吊哭，还有其他哀痛的时候，我们在人世间遇到的哀痛的事情太多了，不只是亲戚朋友了，就是遇到大的天灾人祸，大水地震都是一样的，孔子都是很哀痛的，这时候孔子子不会唱歌的，他唱不出来的。这里说孔子爱好音乐，爱好乐器，遇到苦难的时候他不用乐器，也不会唱歌，他的心不在这上面，他的心在哀痛上，为什么呢？这就诚心，明心，直心。就是诚心，就是本性，诚者天之道也，诚之者，人之道也。我们学道发明这就的本性。至诚无违，就是没有一点的虚假。孔子哭则不歌，就是诚心在哪里起作用。还有直心，就是明德，明德就是从本性上面起作用了，就是德，就是明德。我们不是圣人，也不是贤人。我们的德本性起来的时候，就不直了，弯弯曲曲，钩钩道道的就是不明了。孔子从本性起来的德就是明德。他看见人家有丧事，有哀痛的时候，他怎么会歌呢。佛法讲过去，现在和未来佛都是一个心，没有两样，这才是直心，直接引发同情心的。从这里看，孔子圣人不是随随便便的，他是有明德的，我们现在，看到人家有丧事就