里只是注重谈论神是位全然的审判者。
「两刃的剑」在旧约中常出现(士3:16;诗149:6;箴5:4)，在新约也有这观念(启1:16;2:12)。指锋利的意思。神说话的舌头也曾被形容为利剑(赛49:2;诗57:5)。
「魂与灵，骨节与骨髓」只是一个形容语句，指整个的人。也指整个人的最深处。如下一个平行节说「在他面前完全显然」的意思。
「活」(原文：有生命的)应该是指神的话语在这时代中是「活」的，是有功效的。
「泼」(原文：Energy，有能力的)指明神的话是含有能力的，如保罗在林前1:18;林后6:7所说的。 「辨明」(κριηικοｓ)除了含有鉴察的意思，也含有审判的意思。
4:14-16 突然出现在这段尾。许多学者把它与来1:1-4:13分开来，认为是属于5:1-10:39下一段经文的导言。(注十一)
「尊荣的大祭司」犹太教指最高的祭司是「大司祭」(利21:10;民35:25,28;亚6:11)。「尊荣」是作者对基督大祭司的形容。(注十二)第七章让我们见到作者详细的辩证耶稣作为这特别的大祭司的身份的来源。
「升入高天」(原文：经过许多层天)是指耶稣的“升天”。(注十三)作者曾以这样的动作比拟耶稣经过幔子(来6:19-20;8:1-2;9:11,24;10:20)。
「所承认的道」见来3:1 的注释。
「与我们一样」是指耶稣所经历过的试探如人一样，因此这样他能体恤人的软弱(来2:17)，但是他「没有犯罪」。这里不是说基督不会受罪的试探，而是他胜过试探并且没有犯罪。作者坚持了这一点，不致偏向异端。无论如何，这里的讨论重点不是基督的无罪性，而是基督的受苦与我们一样。
我们深信作者是在形容基督的升天。就如弗4:10;彼前3:22一样。
「来到」或“进前去”是七十士译本用来形容一位崇拜/献祭者/祭司走向神的面前去的动作(出16:9;34:32;利9:5;民10:3-4)。圣经是用这个字来形容崇拜。在希伯来书这个字成为了一个技术字眼(来4:3;7:19,25;10:1,22;11:6;12:18,22)。「来到」是「坦然无惧」的，自由的来到神面前。
「施恩宝座」是指约柜上面的那片平盖。旧约记录神出现在这座位(出25:22;赛6:1)。犹太人认为，这施恩宝座有两样东西可以祈求得着：就是「恩惠」和「怜悯」。人也可「随时」，不受时间限制的，得到帮助。最后这三节不只结束了以上四章的讨论，也成为一个“连接经节”引入另一段的讨论。作者一早就提起祭司的观念(来1:3「他洗净人的罪」)，后来又再提起(来2:17「成为慈悲忠信的大祭司」)。不过他把先要谈的先谈完，留至此才真正作关于祭司的谈论。
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注十一：详细的讨论请看J. Swetnam, “Form and Content in Hebrews 1-6” Bib 53 (1972), p. 383。我们在导论内容结构的分析中把它纳入:1-4:16的结构中，但它却是一个连接经节，把1:1-4:13的谈论引入5:1-10:39的谈论。
注十二：两约期间有一卷次经，玛加比一书13:42 曾用这名词来形容当时的犹太人领袖西门。
注十三：著名的希伯来书神学家，E. Kasemann, The Wandering People of God, R. A. Harrisville & I. L. Sandberg 译(Minneapolis: Ausburg, 1984)；译自Das Wandernde Gottesvolk (Gottingen, 1957), p. 133，说这是希伯来书作者受到乐斯底思想(Gnostic myth)的影响而来。近年的学者发现这「经过许多层天」的观念不只限于乐斯底思想中，而在犹太文件中也常出现。(见H. W. Attridge, Hebrews, 同书，页139)。
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作者对「安息」的教导画图如下：
神的安息 进入安息 4:3 ----->---------------------------->---------------------------->------------------->----------------- | |他 |务 |神 |们 |要 |歇 |断 |进
|了 |不 诗95 |入 4:11 |工 |可 来4:7 | |的 |进 民14:16 | | |安 |入 申1:34 |证明没有 | |息 创2:2 | 来3:11,19; |进入安息 |
| 来4:4 | 4:3,4 | |
| | 今日安息仍 | 迦南地的安息 然开放着 4:1 | (约书亚的安息) (基督的安息) ------------------------------------------------->---------------------------------------
结论：经过四章的注解，让我们对希伯来书有比较深入的看见：
一．作者确实知道他要谈什么。面对着一班信心软弱的读者(虽然我们不能完全确定读者是在怎样的情
况中，但是却不难发现他们是信心软弱，甚至要离开基督的信仰)，作者为基督信仰的超越性尽力的辩护。他借着各旧约的经文一一说明基督信仰的伟大。
二．作者对“圣经”的态度也是值得效法的。虽然作者引用了许多的旧约，也知道它们是从那里来或
是谁写的，但是他却把整本圣经都当着是神的话语，而且这些圣经的话语也在这个时代生效。 三．从许多旧约经文的引用中，再次的看见作者是一位熟读圣经的人。他所作的经文是那么的适当。
让我们看见，一个人必须要对圣经熟悉才能为主的道辩护。
四．借着作者的警告，我们看见坚守已持有的信仰/信心是何等的重要。旷野的以色列人因为不听从而
不得到神所应许给他们的真正安息，如果我们今天不听从神的话也将得不着神所应许给我们的安息(天堂)。
III. 5:1-6:20 耶稣是超越的大祭司
5:1-14 解经：耶稣是超越的大祭司
5:1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭(或作：要为罪献上
礼物和祭物)。
5:2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。 5:3 故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。
5:4 这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。
5:5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说「你是我的儿子，我今日生你」的那一
位；
5:6 就如经上又有一处说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」
5:7 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应
允。
5:8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
5:9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源、 5:10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。
5:11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。
5:12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那
必须吃奶，不能吃干粮的人。
5:13 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；
5:14 惟独长大成人的纔能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
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为大祭司阐释是作者等待了许久的机会。关于大祭司的线索可在来1:2;2:17;3:1;4:16中找到。作者数次提起大祭司的观念，可是为了要借着更多的事迹如天使、摩西、安息等观念“说服”(注一)受书人，因此他不得不暂时延迟这重要的课题。在这章，作者先列出了一位大祭司所该拥有的条件，然后证明耶稣不只同样拥有这些条件，并且他的祭司身份超越过这些条件。另一方面，这一章的谈论似乎是延续来2:17及来4:15所说这位大祭司如何能体谅人的软弱。
5:1-4 在这四节中，作者说出作为大祭司的三个基本条件：(注二)
一．蒙上帝所召。一位大祭司不只是从人间被挑选出来，被上帝设立，并且要被上帝呼召，就如亚伦
一样(出28:1ff;申8:1ff)。这节与来5:5对称。
二．替人办理属神的事，为罪要献上礼物和祭物。这是旧约祭司的工作(利4:3-12;9:7;16:6,11)。这节与
来5:9-10对称。
三．能体谅前来献祭者的软弱。旧约中没有直接的说明。倒是有形容大祭司如何的帮助前来者并为他
们的罪和软弱而献祭(利4:16-21,25-,35;5:6,10,13,16;6:6-7等)。大祭司以利是如何的充满怜悯和了解(撒下2:12-17,22-25)。作者之前已提起基督是如何体谅人的软弱(来2:9,17;4:15)。这节与来5:7-8对称。
以上三个条件是作者认为作为一位大祭司必须拥有的条件。这些条件并不完全是旧约大祭司的条件。(注三)相信是作者本身所认为成为大祭司的一般条件，这些条件也与基督成为大祭司的条件有关。
「人...人」。具押韵的作用，说明为人的大祭司要出自人间。有意指那道成肉身为人的基督大祭司。再次显出作者注重基督大祭司的人性(参来2:6,14;4:15;5:7-10)。
「献上」应译成“进前来”。希伯来文没有“献祭”这一字；“进前来”就是献祭(参来4:16)。崇拜也使用同一个字。这里是形容一位祭司或献祭者/崇拜者带着祭物走向祭坛去的动作(利9:7-8)。这字在希伯来书中共出现了十九次。新约曾多次使用这个字来形容献祭(太5:23;8:4;约16:3;徒7:42;21:26)。
「礼物和祭物」(来8:3;9:9)特别指赎罪日的献祭。相信这里的用法是一个概括性的名词，指所有的献祭。这些献祭都是「为罪」(来9:7)的。(注四)「愚蒙」、「失迷」与「软弱」等三个观念关系密切。作者似乎有意指出「愚蒙」和「失迷」(因软弱所引起)所犯的罪可以蒙赦免(参利5:17;民15:28,30。当然，对故意犯的罪并没有赦免。)
人间的祭司既然是「出自人间」，也有「软弱」，所以替人献祭之前也需要先为自己的罪献祭。这是指赎罪日大祭司所作的两次献祭。作者是按利9:7-17;16:6-19的背景而论。这为自己所献的祭，促进了来7:27;9:7所辩证耶稣是一位圣洁无瑕疵的大祭司。大祭司的身份也是上帝「所召」的，也因此是尊荣的(参出28:1;利8:1;民16:5;17:5;18:1;20:23诗105:26)。
5:5-10 在这几节中，作者不只说明基督拥有以上大祭司(亚伦系)的三个条件，更欲表明出基督为大祭司如何超越人间的大祭司。
第五节：引用来自 诗2:7。在1:5，作者以把这篇诗中的主角当着是弥赛亚基督。这一节回应第四节，说明基督为大祭司的身份也是被神所召的。也有意说明基督不只是大祭司，也是神的儿子。(见第一章的注释)
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注一：B. Lindars, “The Rhetorical Structure of Hebrews” NTS (1989), p. 382-406，说希伯来书作者借着那么美好工整的修辞手法来写希伯来书是因为想说服受书人坚守基督的信仰。
注二：H. Montefiore, A Commentary on the Epistle to The Hebrews, Black's NT Commentaries (London, 1964), p. 95，认为基督为大祭司这教义是作者“新创的思想”。后来，D. L. Powell于一九七三年在牛津的第五次国际圣经研讨会中读出文章回应Montefiore的看法而认为大祭司这教义是“初早期教会中普遍和基本的信条”。这可从彼前2:5和革利免一书40-41见到。(见他所著“Christ and High Priest in the Epistle to the Hebrews” 在 Studia Evagelica 7 (Berlin, 1982), pp. 387-399)。
注三：A. Vanhoye, “Situation et Signification de Hebreux V, 1-10” NTS 23 (1976-77), pp. 445-56，正确的指出这一点。关于旧约大祭司的形容，见出2:29;利8-1`0;申33:8-11。
注四：F. F. Bruce, To the Hebrews (Grand Rapids, 1964), p. 89，说作者有意要指明是大祭司在赎罪日(利16)所献的赎罪祭。
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第六节：旧约经文引用来自诗110:4，目的要说明这弥赛亚基督也是一位大祭司。这节经文从不在新约其他书卷出现。这是作者独特的神学思想。这两个旧约引用也是第一章中七个连环引用的第一个及最后一个经文。可见作者对这篇旧约经文的喜好。当这两个引用经文合起来，它的意思清楚指明这一位基督是神的儿子及大祭司。这两个身份是希伯来书基督论的两个中心观念。
这是第一次在新约中提起耶稣基督的双重弥赛亚及大祭司的身份。学者尝试解释为何作者拥有这观念或受这观念的影响：
一．旧约一向来以祭司和君王的身份是分开的。但有时也见君王作献祭的事(参撒上13:2-10;撒下6:4-18;
王上3:3-4)。
二．在哈斯摩(Hasmonean)年时代，当时的领袖拥有君王和大祭司的双重身份。这些君王(并大祭司)并
不是大卫或亚伦的后裔(玛加比二书14:27,41)。约瑟夫(Josephus)说：西门．约翰．哈克奴斯一世的儿子，是唯一的人拥有君王、大祭司，并先知的身份(战事迹1:68,70)。拉比们也称约翰．哈奴斯一世为「高天尊荣者的大祭司」。(Roshha-Shanah 186; Ant.16:163)
三．在死海古卷4QFlorilegium，4QS，1QSa曾预言两个弥赛亚。一位是亚伦系的祭司式弥赛亚，另一
位是君王式的弥赛亚。亚伦式的弥赛亚也被认为是末世的大祭司。(注五)
四．根据创14:14-18，麦基洗德被称为「至高上帝的祭司」，并且在诗110，那坐在耶和华右边的
“王”是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
学者认为希伯来书的作者是受了昆兰人的影响而建立并纳入这「两个弥赛亚」的教义。凌达(B. Lindars)认为作者或当时的基督徒并没有这「两个弥赛亚」的观念，从新约圣经中我们只发现一位弥赛亚的教导：他是王又是大祭司。(注六)从以上的各种背景资料，我们或许不会否认作者认识这些资料，但是我们可以支持说旧约才是他真正的思想背景。
另外一个问题是基督大祭司的身份是由几时开始？各有不同的意见。诗2的引用清楚表明神儿子的身份，就如传统的认识，是基督得荣耀升天之时。虽然作者深深地认识到这儿子的身份是先存的(来1:2)，学者认为作者常提起「得以完全」及「称他为大祭司」而认为这大祭司的身份也是从基督得荣耀升天时开始(来4:14;6:20;7:26;8:1)。不过，基督作为大祭司，他在地上的工作包括献祭曾多次的被提起(来2:17;4:15;7:27;9:11,26;10:12)，由此可见基督为大祭司的时间并不是作者注重。这或者是一个“复杂”的时间(注七)。也不可按来5:5-7两个引用经文出现在一起而指定这时间说是基督为大祭司是荣耀升天时。相信作者对基督大祭司身份的理解就如他对基督为神的儿子一样，或者说基督为中保与是他为大祭司的身份是同一的(注八)。也就是说，我们对基督为大祭司身份的认识应该与他作为儿子的身份相连于一起，是一种「先存、道成肉身、钉十架、荣耀升天」的理解。
5:7-10 在这几节中，有两个动词维持着当中的谈论：「他学了」及「他成了」。接下来就是一连串的分词(participles)：「恳求」(献上)、「蒙了应允」、「得以完全」、「称他为」，一起说明基督这位大祭司如何能体恤人的软弱。
因「苦难学顺从」，这是每个作儿子要学的工夫，使到一个人更完全。作者的辩论认为基督虽然是上帝的儿子，还是要像世上每个作儿子的一样需要学习。这主题再次的被作者拾起来讨论，以便应用在信徒身上(来12:1-13)。希腊文的παθειν(苦难)及μαθειν(学习)这两个相近的字给作者用来说明学习是要经过苦难的。
「在肉体的时候」或 「在他肉身的日子」应该指耶稣在世间的日子。这里深深地表明基督的人性。「大声哀哭，流泪祷告」自然使人想起耶稣在客西马尼园(可14:36)的情况。释经学者说这可能指耶稣在十字架上的祷告，回应诗22的情况。(注九)或是如柏兰登伯克(E. Brandenburger)建议说是诗116中诗人哀求脱离死亡的祷告。(注十)最好解释为耶稣一生人中所遇到的试探(参来2:17;4:15)。
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注五：详细讨论，请看K. G. Kuhn, “The Two Messiahs of Aaron and Israel,” pp. 54-56, 在 The Scrolls and the New Testament, ed. K. Stendahl (London, 1957)，并Y. Yadin, “The Dead Sea Scrolls and the Epistle to the Hebrews” 在 Scriptura Hierosolymitana IV (Jerusalem, 1956), pp. 34-38. 注六：B. Lindars, New Testament Apologetic (London, 1962), p. 162.
注七：H. W. Attridge, Hebrews, 同书，页146，认为是一个复杂的时间，也不可以5:5-7 的两个引用为证据说是基督为大祭是由他荣耀升天时开始。 注八：同上书，页146-147，见详细的讨论。
注九：J. Moffatt, Hebrews, ICC, 同书，页65；F. F. Bruce, Hebrews, 同书，页100。
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注十：E. Brandenburger, “Text und Vorlage von Hebr V:7-10” NT 11 (1969), pp. 190-224.
「蒙了应允」没有指明是哪些事件。只有说耶稣的祷告是向「那能救他免死的主」。
「免死」相信是指耶稣向天父祈求受苦的「杯」离开衪(太26:42)，但是另一方面，耶稣也祈求按天父的旨意来成就十架的事，或者「蒙了应允」应该解释为神听了耶稣的祷告而成就了这旨意。这成就也完成了耶稣在十架上所献的祭。
「得救的根源」是作者独特的用词。同样的句子出现在赛45:17。斐罗(Philo)也曾说铜蛇是旷野子民「得救的根源」。来2:10「救恩的开创者」与这用词相似。
「得以完全」相信是指基督那借着死来完全的救赎，以致他可以成为永远的大祭司。也因着这基督「完全」的观念引起作者要深入讨论耶稣完全的献祭。
5:11-14 在这几节中，作者说明受书人的不长进。
「难以解明」这用词通常是应用在梦的解释上。「释经学」就是从这个字而来。可见「麦基洗德」的教义是何等的难以令人了解。虽然作者是不愿意向受书人解释这难懂的教义，但是在第七章他却长篇大论的谈论麦基洗德的事。在第六章，他藉这机会来劝勉受书人。
「圣言小学的开端」按照当时各宗教的规矩，要入教前都需要经过一个阶段「小学开端」的教导。在新约，初入教者被称为「婴孩」(林前3:1)，成长者被称为「完全」(林前2:6)。进入犹太教，初级班需要三十天教导，接着就需要一年的训练。当时在罗马的基督教会要求三个月的初信班才可以受洗。「奶与干粮」，这字眼是当时教会常用的一个属灵字眼，用以表达说一些信徒不可停留在初信班的教导上(如婴孩只吃奶一样)，而是要迈进，在更深的教义上学习(如长大的人吃干粮一样)(林前3:1-3;彼前2:2)。从谈话中，我们不能肯定受书人信主有多久。相信也有一段时日，因为他们「本该作师傅」的。
「仁义的道理」认为当时的教导有分两个阶段：伦理道德方面的学习(如仁义的道理)和分辩异端好歹的教导(如分别异端及教义性的)。
从第十二至十四节，我们可列出这样的一个表格：
形像 第一个的形容 深入的形容
婴孩 初级的 新入教者吃奶
小学的 小学的道理 长大成人
高级的 成熟的信徒吃干粮 仁义的道理／作者的教导
6:1-20 劝勉：竭力进入完全的境界
6:1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死
行，信靠神、
6:2 各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。 6:3 神若许我们，我们必如此行。
虽然受书人是不长进，但是作者还是接续他的谈论，把麦基洗德这样难吃的干粮喂给他们吃(尤其是在第七章)。第六章多是一些警告的谈话。
6:1-3「基督道理的开端」与来5:12「上帝圣言小学的开端」同义。接下来作者就列出六个信徒应该学习的道理根基：懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判。学者们认为这些根基道理是当时教会中初信班的教材(参来5:11-14)。这些教导资料与当时犹太人入教规距有许多相同之处。
「死行」(死的行为/工作)。应该是指在信主时懊悔未信主时的罪恶行为。来9:14说基督的献祭可除去信徒的死行。
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