相对独立性的真知卓识。
（3）重视文章构成中“神、理、气、味、格、律、声、色”八要素。第一，姚鼐的八要素直接渊源于刘大櫆的“神、气、音节、字句”的散文艺术四要素。第二，姚鼐在刘大櫆的基础上作了更加系统、深刻和辩证的论述，从创作过程看，“神、理、气、味”指的是艺术构思，“格、律、声、色”指的是艺术传达；从创作成果看，“神、理、气、味”指艺术精神，“格、律、声、色”指艺术形式。姚鼐之所以强调二者的结合，这和他重视创作主体的循才运法、执法杨才的见解相辅相成，互为因果的。
（4）首创散文风格学上阳刚之美与阴柔之美。第一，姚鼐在“阳刚阴柔”说，是历代艺术哲学思维的审美积淀，《周易》、《文心雕龙》、《沧浪诗话》都有相近论述。第二，此说是他对“神、理、气、味、格、律、声、色”的层层交织、精粗错综而网结的绚丽艺术风格的精当概括，揭示了形成两种美学风格的基础是作者特殊的才性和文章神气声色的结合，也就是人的风格和艺术风格的统一。姚鼐认为阳刚阴柔可以偏胜，但不可偏废，姚鼐本人更为推崇阳刚之美。 33、简述浙西词派的主要理论。
（1）浙西词派以龚翔麟选刻的《浙西六家词》而得名，其理论渊源于宋代的张炎和清代的曹溶，创始人为朱彝尊，编有《词综》一书，主要盛行于康、雍、乾、嘉四朝。
（2）推尊词体，提高词体的文学地位。他们认为，词表面上写闺房儿女之言，实际上传达着风骚的旨意，强调词体的独立地位。
（3）要求词意雅正，格律谨严，以谨严的格律形式来表现封建士大夫的思绪情趣。把雅正作为文学发展的方向，反对俚俗，努力表现封建士大夫的闲情逸致。
（4）宗法南宋，推崇姜夔、张炎的词风。这也是浙西词派尚雅的必然反映。 （5）浙西词派在提高词体、推崇雅正词风方面有独特的贡献，对于廓清当时粗俗词风起到了规范和遏制作用，但其在内容和形式上的过于狭窄的规定，也无法适应时代发展的需要，因而最终为为常州词派所取代，也是一种历史的必然。
34、简述常州词派的主要理论。
（1）常州词派发轫于嘉庆初年，大畅于道光时期，影响直至近代而不息。张惠言为此派宗师，他与弟弟张琦编有《词选》，为常州词派的理论范本。
（2）推尊词体，扩充词体的社会意义。常州词派注重词体的艺术本质及社会功能，认为词与诗一样同属正宗文学之列，强调词除了表现封建士大夫的忠爱之情和“不遇”之感之外，也应表现重大社会政治历史内容和相关的思想情感，加入了明显的时代生活内容。
（3）强调比兴寄托，注意探索词体的艺术特征与审美规律。张惠言谈比兴多依经立论，主张“意内言外”，将深刻的思想和情感寄寓在语言之外。周济则从词的审美规律方面提出“有寄托入，无寄托出”的见解。 （4）以比兴寄托作为区分正变的重要标准，对唐宋词的发展历程进行比较系统的清理，并为初学者指出问途词学的路径。张惠言以儒家诗教为指导，把词的发展分为唐、五代、北宋、南宋几个阶段，认为唐代是正，其后为变，表现出比较明显的复古主义倾向。周济则在《宋四家词选》一书中为初学者指明学词路径：问途碧山，历梦窗、稼轩，以还清真之浑化。
（5）常州词派直接针对阳羡和浙西词派的流弊而起，这是时代和词体艺术发展的必然结果。但他们以儒家诗教为指导，始终未能逾越封建道德规范。对比兴寄托的理解也时时流于教条，表现出常州词派以经说词的明显弊端。
35、常州词派比兴寄托说的主要内容（分析“有寄托入，无寄托出”的理论内涵）
（1）常州派鼻祖张惠言依经立义，借孟喜《周易章句》之语，以“意内言外”说词，认为词语言外表里寄寓着词人的内在情感。情因物有所寄托，物因情而具有比兴之义，揭示出艺术创造过程中形象性与联想性的关系问题。
（2）周济论比兴寄托则注意词体创作的审美规律，富有创造性地提出“有寄托入，无寄托出”的见解。首先，论述“有寄托入，无寄托出”的必要性，词作有寄托才有内容，无寄托是为了留下艺术空白，启发读者的接受思维；其次，以此对艺术思维的活动规律进行了探讨，所谓“非寄托不入”就是作者把自己的感慨通过精心构思，而加以精确和自然的表达，所谓“专寄托不出”就是作者跳出所感的一事一物，把情境向纵深拓展，以丰富作品的思想内涵，增强作品的艺术感染力；再次，周济指出艺术创作由“非寄托不入”的初级阶段到“专寄托不出”的高级阶段，要“以无厚入有间”的艺术表现能力，将思想感情升华并化为生动而又含蕴丰富的艺术境界，从而达到既有寄托又不见寄托痕迹的“浑化”境界。
（3）周济认为“浑化”是词创作的最高境界，所谓浑化就是意境迷离，使人难以明确认识，但又具有耐人寻味的艺术特点。但这也为那些片面追求形象的朦胧，心中无寄托，笔下无功力的人提供了藏拙的方便。
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36、如何认识与评价周济为初学词者指明的具体学习路径？（即常州词派的源流正变观）
（1）常州词派代表人物张惠言以儒家诗教为指导，以比兴寄托为批评标准，在论述词史源流正变时表现出比较浓厚的复古主义倾向。
（2）周济早年大体继承了张惠言的观点，但晚年编《宋四家词选》一书，为初学者指明学词路径：问途碧山，历梦窗、稼轩，以还清真之浑化。表明他已树立起自己独特的源流正变观。 （3）所谓“问途碧山”，就是以王沂孙词格为入门台阶，因为王沂孙的词在思想内容上比较纯正，而且言近意远，在艺术技巧上比较规范，方便初学者摹仿。但其意境不够浑成，用典用事太着力，故只能作为入门的引导。
（4）所谓“历梦窗、稼轩”，就是吸取吴文英、辛弃疾的神情风味。他认为吴文英、辛弃疾两家词皆寄意深远，有浑厚的思想内容，但吴词过于堆砌词藻，辛词又锋芒太露，所以只能吸取其神情风味，作为入门后学习借鉴的对象。
（5）所谓“以还清真之浑化”，就是达到周邦彦词所达到的“浑化”境界。周济认为周邦彦的词，在内容上思力独特，在词风上劲健峭举，在词格上疏密相间，虚实并到，是“有寄托入，无寄托出”的艺术典范，也是学词者应追求的最高境界。
（6）周济指明的学词路径以寄托说为理论基础，次序井然，具有一定的合理性，但过分追求“浑化”，对词学的发展也带来了一些不良影响。
同 步 练 习
一、单项选择题（在每小题的备选答案中选出一个正确的答案，并将正确答案的序号写在括号内） 1．被朱元璋推为“开国文臣之首”的文学家是（ ）。
A．宋濂 B．刘基 C．高启 D．归有光
2．最早明确把唐诗分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期的理论家和理论著作是（ ）。
A． 严羽《沧浪诗话》 B．高棅《唐诗品汇》
C．李东阳的《麓堂诗话》 D．蘅塘退士《唐诗三百首》 3．在前后七子中提出“真诗乃在民间”观点的人是（ ）。
A．何景明 B．李攀龙 C．李梦阳 D．王世贞 4．明代“唐宋派”中，创作成就最高的文学家是（ ）。
A．茅坤 B．王慎中 C．唐顺之 D．归有光 5．王士祯提出（ ）。
A．神韵说 B．性灵说 C．格调说 D．肌理说 6．《唐贤三昧集》编选者是（ ）。
A．朱彝尊 B．王士祯 C．袁枚 D．沈德潜 7．公安派以（ ）为首。
A．袁宗道 B．袁中道 C．袁宏道 D．袁明道 8．清代最大的散文流派是（ ）。
A．竟陵派 B．浙西派 C．阳湖派 D．桐城派 9．浙西词派标举（ ）和张炎的词风。
A．姜夔 B．吴文英 C．周邦彦 D．辛弃疾 10．《宋四家词选》的编选者是（ ）。
A．张惠言 B．周济 C．朱彝尊 D．朱祖谋
二、多项选择题（在每小题的备选答案中选出两个或两个以上正确的答案，并将正确答案的序号写在括号内，
答案没有选全或有选错的，该小题不得分） 1．属于前七子的文学家有（ ）。
A．王世贞 B．李东阳 C．李攀龙 D．李梦阳 E．何景明 2．属于唐宋派的文学家有（ ）。
A．王世贞 B．归有光 C．茅坤 D．朱彝尊 E．方苞 3．叶燮的《原诗》概括诗人从事创作的主观条件有（ ）。
A．情 B．胆 C．力 D．识 E．理 4．姚鼐提出的古文三位一体说包括（ ）。
A．义理 B．博学 C．文章 D．考据 E．辞章
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5．周济《宋四家词选》中的“四家”是指（ ）。
A．周邦彦 B．吴文英 C．王沂孙 D．辛弃疾 E．苏轼 三、填空题（在每小题的空格处填写正确答案） 1．竟陵派在创作上追求＿＿＿＿＿的风格。 2．袁枚在＿＿＿＿＿中提出“性灵说”。 3．赵翼《论诗绝句》：“＿＿＿＿＿，各领风骚数百年。” 4．《古文辞类纂》的编选者是＿＿＿＿＿。 5．常州词派的宗师是＿＿＿＿＿。 四、名词解释题
1．竟陵派 2．肌理说 3．独抒性灵，不拘格套 4．四情说 5．神韵说 6．《宋四家词选》7．有寄托入，无寄托出 8．童心说 9．理、事、情10．性灵说 五、简答题
1．简述明代前后七子的文学观。 2．简述“竟陵派”的主要理论。 3．简述清代学者的文论观点。 4．简述清代词论的基本内容。
5．简述谢榛《四溟诗话》的主要内容。
6．简述王夫之对诗歌性质和特点的认识（简述王夫之“诗以道情”的理论主张）。 7．王夫之是如何论述“意”与“势”的关系的？ 8．简述叶燮的诗歌正变论。
9．简述姚鼐（或桐城派）的散文艺术理论。 10．简述浙西词派的主要理论。 六、论述题
1．试析明清诗文理论中的诗文发展观。
2．明清诗文理论家是如何认识诗文的特征的（即如何认识诗文的意象和意境特征的）？
3．王夫之是如何论述“情”与“景”的关系的（简述王夫之关于诗歌审美意象的基本理论）？ 4．简析王夫之关于意象生成的基本理论（即王夫之“现量说”的理论内涵）。 5．什么叫“四情说”？王夫之是如何论述诗歌的功能的？
6．什么叫“才、胆、识、力”？（即叶燮是如何论述创作的主观条件的？） 7．简析叶燮关于形象思维的基本观点。 8．简析王渔洋神韵说的美学旨趣。
9．如何认识与评价周济为初学词者指明的具体学习路径？（即常州词派的源流正变观） 10．常州词派比兴寄托说的主要内容（分析“有寄托入，无寄托出”的理论内涵）
参 考 答 案
一、单项选择题
1．A 2．B 3．C 4．D 5．A 6．B 7．C 8．D 9．A 10．B 二、多项选择题
1．DE 2．BC 3．BCD 4．ADE 5．ABCD 三、填空题 1．“幽深孤峭” 2．《随园诗话》 3．江山代有才人出 4．姚鼐 5．张惠言 四、五、六题答案请参考“思考题”部分
第五章 明清戏曲理论
基本知识
1、王国维《宋元戏曲史》认为，我国古代戏曲初步形成的标志，是北朝北齐时的歌舞戏的出现。 2、元末明初的高明明确提出戏曲创作要有助风化，要能动人、乐人。
3、朱权的《太和正音谱》是明初仅见的一本戏曲理论著作，主张以戏曲“饰太平”。
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4、明确提出戏曲应当反映社会人生这一现实主义理论的是卓人月。
5、明清戏曲理论关于创作方法方面的论述主要集中在形象思维、典型化和虚实关系三个问题。 6、明清曲论家中最重视戏曲结构的是李渔，他在《闲情偶寄·词曲部》中首章即提出：结构第一。 7、关于戏曲结构，王骥德提出“大间架”、“大主脑”；李渔提出“立主脑”、“密针线”；金圣叹提出“狮子滚球法”。
8、明清剧作的曲词，大要分为本色与文采两大类型。 9、明清时期特别强调戏曲音律的是吴江派代表作家沈璟，最有系统、影响很大的曲论专著是王骥德的《曲律》。 10、沈璟增订的《南九宫十三调曲谱》被吴江派奉为作剧指南。 11、明代潘之恒认为演员要从才、慧、致三个方面加强修养。 12、明清曲论家研究唱法的著作，首推魏良辅的《曲律》。他以“海盐腔”为基础，参考北曲唱法，把昆山地方调改进为昆曲声腔。 13、《梨园原》是明清时期仅见的一部重点论述表演技巧的专著。
14、吕天成的《曲品》引用孙月峰的意见，在戏曲批评鉴赏方面提出了“十要”的标准。 15、王骥德在戏曲批评鉴赏的方法上提出“论曲，当看其全体力量如何”的著名观点。 16、徐渭专论南戏的著作名《南词叙录》，这也是宋元明清四代唯一一部较为系统地论述南戏的理论著作。 17、专论地方戏的著作有焦循的《花部农谭》和李调元的《剧话》。 18、现存最早的一部传奇作家传略和剧作品评集是吕天成的《曲品》。 19、收集品评传奇名目最多的是《远山堂曲品》。
20、现存唯一的著录和品评明人杂剧的专书是祁彪佳的《远山堂剧品》。
21、李渔号笠翁，原籍浙江兰溪，生于江苏如皋，曾定居南京，建芥子园书铺。著有《闲情偶寄》，其中的《词曲部》和《演习部》，后人合为《李笠翁曲话》。
22、李渔戏剧理论的最大特色就是以舞台性为核心。
思 考 题
1．简述明清戏曲创作论中有关创作目的的主要内容。 （1）高明首先提出戏曲创作要有助风化的观点，即强调戏曲潜移默化的教育作用；同时高明也提出戏曲要“乐人”、“动人”的要求。戏曲的表层作用是使人快乐，深层作用是使人从中受到教育，其关键是必须经过情感的中介。
（2）高明“风化说”提出以后，沈璟、丁耀亢、朱权又加以继承和发展。 （3）中下层文人如李开先、李贽等则提出“鸣不平”说与之唱反调。 2．简述明清戏曲创作论中有关题材内容的主要观点。 （1）明清戏曲多用历史题材，作家通过改编寄托自己的情意；也有一些直接反映现实的剧作。卓人月则在《新西厢记序》中明确提出戏曲应当反映社会人生这一现实主义的理论。李渔、李玉、李调元等也有相关论述。 （2）明清曲论家特别强调一个“奇”字，并且主张在真的基础上追求奇与新、美的统一，反对一味求奇求怪，认为受到利益诱惑，迎合一部分小市民的低级趣味，是“导淫”、“述怪”戏曲产生的根源。提倡戏曲要通过人物形象表现作家的真情个性，反对因袭模拟。
（3）洪升主张把民间风俗人情、少数民族生活情态和异域情调一类题材也列入戏曲题材。 3．简述明清戏曲创作论中有关创作方法的主要内容。 （1）主要集中在形象思维、典型化和虚实关系三个问题。 （2）孟称舜、李渔主张戏曲作者要设身处地，代人立心。
（3）汤显祖主张塑造戏曲人物要经过概括、提炼等一系列艺术加工过程。
（4）徐复祚、孔尚任则主张历史真实与艺术真实的区别，既有联系，又有距离。 4．简述明清戏曲创作论中有关人物形象的主要内容。
（1）王思任以《牡丹亭》为例，认为人物形象既要个性鲜明，又要具有典型意义；从人物内心深处寻找其喜怒哀乐的原因，使人物言行与其思想和性格紧密结合；作家对人物形象要加入自己的艺术加工，融入自己对生活的独特见解。
（2）金圣叹通过批点《西厢记》，揭示出通过人物之间的复杂关系塑造人物形象这一重要的美学命题。
（3）孔尚任在《桃花扇》序文中系统地提出了形象塑造问题，他认为设计安排人物形象要为戏曲主题服务，要按照人物的性格特征，作艺术概括和集中，寄托作家爱憎，增强其典型意义；在情节进程中，应通过对人物语言和动作的刻画，揭示其内心世界。
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（4）李渔的《闲情偶记》也有相当系统的论述。
5．简述明清戏曲创作论中有关情节结构的主要内容。
（1）李渔在明清曲论家中最重视结构。他的《闲情偶记·词曲部》首章即“结构第一”，他概括了戏曲结构的基本特点，并全面阐述了艺术构思的七个问题。
（2）从本质上揭示情节结构之内在张力的是汤显祖，他自觉地以情与理的矛盾构成《牡丹亭》的戏剧冲突，后人具体归纳出“遥应”、“伏脉”、“补写”等写作特点。 （3）关于戏曲结构，，王骥德提出“大间架”、“大主脑”；李渔提出“立主脑”、“密针线”；金圣叹提出“狮子滚球法”等。
（4）孔尚任系统探讨了结构艺术，他认为全剧情节要围绕主线进行；他从观众审美心理的角度强调戏曲结构的创新的必要性；结构的变化要服从全剧浑然一体、气足神完的总体要求。 （5）凌濛初等也提出了有关情节结构的若干意见。 6．简述明清戏曲创作论中有关曲词宾白的主要内容。
（1）曲词是戏曲理论研究的主要课题之一。明清剧作的曲词主要分本色和文采两类。
（2）由曲词的分类实际上涉及艺术风格的问题。从总体上说，是以提倡本色为主，代表人物有何良俊和沈璟等。
（3）何良俊通过评论《西厢记》、《琵琶记》等作品提出自己的观点。他认为“本色”是指曲文的质朴自然，少用典故而无堆垛骈语之弊。曲词应该通俗精炼，不需另加宾白来解释。戏曲要保持自己的艺术个性，保持杂剧的民间气息和质朴风格。他的这些见解具有针砭时弊的意义。
（4）沈璟也崇尚语言的本色，称赞采用民间俗语的剧作。臧懋循也推崇行家的本色，而反对名家的文采。 （5）王骥德则主张文采与本色的结合，反对重曲词轻宾白的偏向，系统论述了宾白的特点。 （6）李渔等人还就曲词与宾白的创新及其相互关系阐述了各自的意见。 7．简述明清戏曲创作论中有关格律音调的主要内容。
（1）特别强调戏曲音律的是吴江派代表作家沈璟，最有系统、影响很大的曲论专著是王骥德的《曲律》。 （2）沈璟增订的《南九宫十三调曲谱》被吴江派奉为作剧指南，臧懋循、王骥德则加以鼓吹。大体上强调文词与音律的结合。
（3）朱权的《太和正音谱》不仅明音律，而且品风格，被北方作家奉为典范。 8．简述明清戏曲表演论的主要内容。 （1）戏剧作品只有通过舞台表演，才能获得艺术生命。这一时期有关戏曲表演论的内容主要集中在演员修养、唱法研究和身段动作三个方面。
（2）演员修养。明代潘之恒认为：演员要从才、慧、致三个方面加强修养。“才”、“慧”是指对剧本的钻研和掌握而言的，“致”是指表演的从容合节。强调演员体验角色要达到“痴”的境界，以实现“神合”的艺术境界。
（3）唱法研究。魏良辅的《曲律》以海盐腔为基础，参合北曲唱法，把昆山地方调加以改进，称为昆曲唱腔，并阐明了昆曲的演唱规律以及声韵和唱曲的关系。徐大椿的《乐府传声》专论戏曲唱法，他认为戏曲声腔的发展演变是自然而然的，肯定了新声腔产生的合理性；他把戏曲唱法、宫调与剧作表现的思想感情结合起来，要求三者和谐配合；他要求演员要兼顾声情与文情。
（4）身段动作。清末编辑的《梨园原》是仅见的一部重点论述表演技术的专著。书中强调演员的真切感情的体验，总结出“身段八要”“曲白六要”“艺病十种”等具有规律性的问题，值得重视。 9．简述明清戏曲批评鉴赏论的主要内容。
（1）对批评家的要求。要求戏曲批评家掌握戏曲体裁的特点和创作法则，具有一定的戏曲实践。具体批评的时候要坚持直笔，实事求是。
（2）批评鉴赏的标准。吕天成的《曲品》引用孙月峰的意见，提出“十要”的标准。包括了戏曲的内容和形式等方面许多重要问题，也注意到了舞台演出及观众欣赏的一些要求和特色。黄周星的有关论述也相当简练明确。
（3）批评鉴赏的方法。凌濛初要求联系广阔的文化背景来进行批评。王骥德提出了“论曲当看其全体力量如何”的观点，注意系统性和整体性的原则。所谓“全体力量”主要包括主题、结构、人物、宾白等八个方面。李渔还论述了审美距离和审美想象的问题。李贽则开创了戏曲评点批评方式的先河。 10．列举出明清重要的戏曲理论著作。
徐渭专论南戏的《南词叙录》，焦循专论地方戏的《花部农谭》，李调元的《剧话》，现存最早的一部传奇作家传略及剧作品评集吕天成的《曲品》，收集品评传奇名目最多的《远山堂曲品》，现存唯一的著录和品评
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