《瑜伽師地論》卷008
◎結者，九結19：謂愛結等，廣說如前。
◎縛者，三縛：謂貪、瞋、癡。
◎隨眠者，七種隨眠：謂欲貪隨眠等，廣說如前。 ◎隨煩惱者，三隨煩惱：謂貪、瞋、癡。
◎纏者，八纏：謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妬、慳悋。 ◎暴流者，四暴流：謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。 如暴流，軛亦爾。
◎取者，四取：謂欲取、見取、戒禁取、我語取。
◎繫者，四繫：謂貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。 ◎蓋者，五蓋：謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。 ◎株杌者，三株杌：謂貪、瞋、癡。
如株杌，如是垢、常害、箭、所有、惡行亦爾。
◎根者，三不善根：謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。 ◎漏者，三漏：謂欲漏、有漏、無明漏。 ◎匱者，三匱：謂貪、瞋、癡。
如匱，如是燒、惱、有諍、火、熾然、稠林亦爾。
◎拘礙者，有五拘礙：一、顧戀其身。二、顧戀諸欲。三、樂相雜住。四、闕隨順教。五、得微少善便生喜足。
九、煩惱過患 煩(315a01)惱過患者，當知諸煩惱有無量過患：謂煩惱起時先惱亂其心，次於所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉。
◎能引自害，能引他害，能引俱害；生現法罪，生後法罪，生俱法罪：令受彼生身心憂苦。
◎能引生等種種大苦； ◎能令相續，遠涅槃樂； ◎能令退失諸勝善法； ◎能令資財衰損散失；
◎能令入眾不得無畏，悚懼無威；
◎能令鄙惡名稱流布十方，常為智者之所訶毀； ◎令臨終時生大憂悔； ◎令身壞已墮諸惡趣，生那落迦中； ◎令不證得自勝義利。 如是等過無量無邊。
第二節 業雜染
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《集異門足論》卷19：「九結者，云何為九？答：一愛結。二恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳結。」(大正26，446a25-28)。
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《瑜伽師地論》卷008
壹、總敘業雜染 一、嗢拕南標 云(315a13)何業雜染？嗢拕南曰：自性、若分別，因、位、及與門，增上品、顛倒，差別、諸過患。 二、長行釋 當知業雜染，由自性故，分別故，因故，位故，門故，上品故，顛倒故，差別故，過患故，解釋應知。
貳、別釋業雜染 第一項、業的自性 業自性云何？謂若法生時20，造作相起，及由彼生故，身行、語行於彼後時造作而轉，是名業自性。
第二項、業由二種相分別 (一)、總說 業(315a20)分別云何？謂由二種相應知： 一、由補特伽羅相差別故。
二、由法相差別故。此復二種，即善、不善十種業道：所謂殺生、離殺生，不與取、離不與取，欲邪行、離欲邪行，妄語、離妄語，離間語、離離間語，麁惡語、離麁惡語，綺語、離綺語，貪欲、離貪欲，瞋恚、離瞋恚，邪見、離邪見。 (二)、別說 1、依補特伽羅相差別建立 (1)、黑品建立 補特伽羅相差別建立者，謂如經21言：「諸殺生者」，乃至廣說。 A、殺生者 (A)、廣說 殺生者者22：此是總句。
◎最極暴惡者：謂殺害心正現前故。 血塗其手者：謂為成殺，身相變故。
害、極害、執者：謂斷彼命故、解支節故、計23活命故。 無有羞恥者：謂自罪生故。 無有哀愍者，謂引彼非愛故。
因論生論：破外道所執 △有出家外道名曰無繫，彼作是說：「百踰繕那內所有眾生，於彼律儀、若不律儀。」
為治彼故，說如是言：「一切有情所。」
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韓清淨科記《披尋記彙編》(一)卷8，p239：此說思業。 《中阿含經》卷3 (15經) (大正01，437b25~438b12)。 22
〔者〕－【宋】【元】【明】【宮】 23
《漢語大詞典》第11冊，p.12。計：計慮；考慮。
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《瑜伽師地論》卷008
△即彼外道復作是說：「樹等外物亦有生命。」
為治彼故，說如是言：「真實眾生所。」
※、此即顯示真實福德遠離對治，及顯示不實福德遠離對治。 如是所說諸句，顯示加行殺害。
◎乃至極下捃多蟻等諸眾生所者，此句顯示無擇殺害。
ㄐㄩㄣ◎於殺生事若未遠離者：此顯遇緣容可出離；謂乃至未遠離〔而〕來24，名殺生者。 (B)、略義 ◎又，此諸句略25義者：謂為顯示殺生相貌、殺生作用、殺生因緣、及與殺生事用差別。 ◎又，略義者：謂為顯示殺生如實、殺生差別、殺所殺生、名殺生者。 ◎又，此諸句顯能殺生補特伽羅相，非顯殺生法相。
B、不與取者 (A)、廣說 復(315b18)次，「不與取者」者，此是總句。 ◎於他所有者，謂他所攝財穀等事。
◎若在聚落者，謂即彼事於聚落中，若積集、若移轉。
◎若閑靜處者，謂即彼事，於閑靜處若生、若集、或復移轉。 ◎即此名為可盜物數者，謂所不與、不捨、不棄物。 ◎若自執受者，謂執為己有。
◎不與而取者，謂彼或時資具闕少執為己有。 ◎不與而樂者，謂樂受行偷盜事業。
◎於所不與、不捨、不棄而生希望者，謂劫盜他，欲為己有。
△若彼物主，非先所與，如酬債法，是名不與。 △若彼物主，於彼取者26而不捨與，是名不捨。
△若彼物主，於諸眾生不隨所欲受用而棄，是名不棄。 ◎自為而取者，謂不與而取故，及不與而樂故。 ◎饕餮27而取者，謂所不與、不捨、不棄而希望故。
ㄊㄠㄊㄧㄝˋ◎不清而取者，謂於所競物為他所勝不清雪故。 ◎不淨而取者，謂雖勝他而為過失，垢所染故。 ◎有罪而取者，謂能攝受現法、後法非愛果故。 ◎於不與取若未遠離28者，如前殺生相說，應知。 ※所餘業道亦爾。 2425
《漢語大詞典》第1冊，p. 1296：來，發生。 唐 韓愈 《秋懷詩》：“愁憂無端來，感歎成坐起。” （總）＋略【聖】 26
者＝著【知】 27
比喻貪婪；貪殘。《漢語大詞典》冊12，p.585。 28
離＋（受現法後法非愛果故於不與取若未遠離）十七字【知】
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《瑜伽師地論》卷008
(B)、結說 ◎此中略義者：謂由盜此故成不與取。若於是處，如其差別，如實劫盜，由劫盜故，得此過失，是名總義。
◎又，此中亦顯不與取者相，非不與取法29相。當知餘亦爾。
C、欲邪行者 (A)、廣說 復(315c12)次，「欲邪行者」者，此是總句。 ◎於諸父母等所守護者：
△猶如父母於己處女，為適事30他故勤加守護，時時觀察，不令與餘共為鄙穢。 若彼沒已，復為至親兄弟姊妹之所守護。 此若無者，復為餘親之所守護。 此若無者，恐損家族，便自守護。 或彼舅姑，為自兒故勤加守護。
△有治罰者，謂諸國王、若執理者，以治罰法而守護故。 △有障礙者，謂守門者所守護故。
此中，略顯未適他者31三種守護：一、尊重至親、眷屬、自己之所守護。 二、王、執理家之所守護。三、諸守門者之所守護。 ◎他妻妾者，謂已適他。
◎他所攝者，謂即未適他，為三守護之所守護。
◎若由凶詐者，謂矯亂已而行邪行。 ◎若由強力者，謂對父母等公然強逼。 ◎若由隱伏者，謂不對彼，竊相欣欲。 ◎而行欲行者，謂兩兩交會。
◎即於此事非理欲心而行邪行者，謂於非道、非處、非時，自妻妾所，而為罪失。 (B)、略義 此中略義者，謂略顯示：若彼所行、若行差別、若欲邪行，應知。
D、諸妄語者 (A)、廣說 (316a03)復次，「諸妄語者」者，此是總句。 ◎若王者，謂王家。 ◎若彼使者，謂執理家。 ◎若別者，謂長者、居士。 ◎若眾者，謂彼聚集。 2930
〔法〕－【宋】【元】【明】【宮】【知】【聖】 適事：謂女子出嫁服侍丈夫。《漢語大詞典》冊10，p.160。 31
〔者〕－【宋】【元】【明】【宮】
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◎若大集中者，謂四方人眾聚集處。
◎若已知者，謂隨前三，所經語言。 ◎若已見者，謂隨曾見所經語言。 ◎若由自因者，謂或因怖畏或因味著。 如由自因，他因亦爾。
△因怖畏者，謂由怖畏殺縛治罰黜責等故。 △因味著者，謂為財穀珍寶等故。
◎知而說妄語者，謂覆想、欲、見而說語言。 (B)、略義 此中略義者，謂依處故，異說故，因緣故，壞想故而說妄語，應知。
E、離間語者 (A)、廣說 (316a14)復次，「離間語者」者，此是總句。 ◎若為破壞者，謂由破壞意樂故。
◎聞彼語已向此宣說，聞此語已向彼宣說者，謂隨所聞順乖離語。 ◎破壞和合者，謂能生起喜別離故。 ◎隨印別離者，謂能乖違喜更生故。
◎憙壞和合者：謂於已生喜別離中心染污故。 ◎印別離者，謂於乖違喜更生中心染污故。 ◎說能離間語者，謂或不聞或他方便故。
(B)、略義 此中略義者，謂略顯示：離間意樂、離間未壞方便、離間已壞方便、離間染污心、及他方便，應知。
F、麁惡語者 (A)、總說 復(316a24)次，「麁惡語者」者，此是總句。 (B)、別說 a、舉相違(白品) (a)、廣說 ◎此中，尸羅支所攝故，名語無擾動。 ◎文句美滑故，名悅耳。
◎增上欲解所發起故，非假偽故，非諂媚故，名為稱心。 ◎不增益故，應順時機引義利故，名為可愛。 ◎趣涅槃宮故，名先首。 ◎文句可味故，名美妙。 ◎善釋文句故，名分明。
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