“圣人之道～。”又：“世～道微。”杜甫北征诗：“不闻夏殷～，中自诛褒妲。”
（二）读cuī。等差。左传桓公二年：“各有分亲，皆有等～。”又襄公二十五年：“且天子之地一圻，列国一同，自是以～。”（圻qí：方千里。同：方百里。衰：递减。） （三）读cuī。丧服名。三年丧将麻布披於胸前。论语子罕：“子见齐～者。”（齐：指麻布缉边。）这个意义后代写作“縗”。
99.【崩】
山塌下来。左传成公五年：“梁山～。”“崩”又用於抽象的意义，表示“崩溃”。左传隐公元年：“不义不昵，厚将～。”论语季氏：“邦分～离析而不能守也。”引申为死，特指天子死。战国策赵策三：“周烈王～。”按：以“崩”指天子死，战国策齐策四：“～人不祥。”
（二）老而无夫。战国策齐策四：“哀鳏～，卹孤独”。后来指死了丈夫。如“新～”。 105.【少】
（一）多的反面。孟子梁惠王上：“邻国之民不加～，寡人之民不加多。”又副词。稍，略。战国策赵策四：“～益嗜食，和於身。”又：“太后之色～解。”又指时间短暂。孟子万章上：“始舍之，圉圉焉，～则洋洋焉，攸然而逝。”（按：这是放鱼於池的情况。）注意：上古“稍”字只当“渐”讲，而“少”字则相当於现代的“稍”。
（二）轻视，瞧不起。史记苏秦列传：“显王左右素习知苏秦，皆～之。”论衡程材：“世俗共短儒生，儒生亦自相～。”
显然是一种比喻。所以战国策赵策在叙述周烈王崩的赴告时说：“天～地坼，天子下席。”又触讋对赵太后说：“一旦山陵～，长安君何以自托於赵？”（赵太后不是天子，但当时周天子无权，赵太后为一国之主，所以也能以“山陵崩”为比喻。）
［辨］崩，薨，卒，死，没（殁）。在封建社会中，等级的分别很严，连死也分了等级。礼记曲礼：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”唐书百官志：“凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达於庶人称死。”左传对诸侯有时也称“卒”。僖公三十二年：“冬，晋文公～。”至於唐代，“卒”字的用法更变为不严格的了。杜甫自京赴奉先县咏怀：“入门闻号啕，幼子饥已卒。”这“卒”只泛指死。“殁”也是泛指死。上古一般只写作“没”。孟子滕文公上：“昔者孔子没”。贾谊过秦论上：“孝公既没”。论语学而：“父在观其志，父没观其行。”楚辞怀沙：“伯乐既没”，史记屈原贾生列传引作“伯乐既殁兮”。 100.【匮】
（一）匣，近似后代的柜。庄子櫃箧：“将为胠箧探囊发～之盗而为守备。”
（二）尽，缺乏。诗经大雅既醉：“孝子不～，永锡尔类。”左传隐公元年引此文。 101.【困】
（一）无路可走。“～穷”指生活艰难。论语尧曰：“四海～穷。”“乏～”“～乏”，指缺乏［吃的、穿的、用的］。左传僖公三十年：“行李之往来，供其乏～。” （二）遇到困难，被难住。论语季氏：“～而学之，又其次也。”引申为困住。论语子罕：“不为酒～。”欧阳修五代史伶官傅序：“而智勇多～於所溺。” 102.【侈】
过多。庄子骈拇：“骈拇枝指，出乎性哉，而～於德。”（骈拇：指脚的大拇指与第二指相连合为一指。枝指：指手的大拇指旁枝生一指，合成六指。）文心雕龙镕裁：“骈拇枝指，由～於性。”引申为邪，放肆，不检束。孟子梁惠王上：“放辟邪～，无不为已。”又为奢侈，跟“俭”相对。战国策楚策四：“专淫逸～靡，不顾国政。” 103.【靡】
（一）无。诗经大雅荡：“～不有初，鲜克有终。”（左传宣公二年引此文。）又小雅采薇：“～室～家。” （二）倒下。左传庄公十年：“望其旗～。”［披～］也是倒下。汉书司马相如传：“风之所被，罔不披～”。又用来形容兵败如山倒的情况。史记项羽本纪：“项王大呼驰下，汉军皆披～。”
（三）浪费。战国策楚策四：“专淫逸侈～。”礼记檀弓上：“若是其～也，死不如速朽之愈也。” 104.【寡】
（一）少。战国策齐策四：“视吾家所～有者。”论语季氏：“不患～而患不均。”［～人］寡德之人。诸侯的自称。 （三）读shào。少年，青年。战国策赵策四：“十五岁矣。虽～，愿及未填沟壑而托之”。注意：古人所谓“少”，包括少年和青年。凡未满三十岁都叫“少”。
（四）读shào。副职之名。如封建社会的“～师”、“～保”、“～傅”为“太师”、“大保”、“太傅”之副，“～司马”、“～司寇”为“大司马”、“大司寇”之副，“詹事”之副称“～詹事”，县令之副称“～府”。 ［辨］寡，少。“寡”和“少”是同义词。可能是方言的差别。论语左传於多寡的意义说“寡”不说“少”。 106.【微】
（一）隐蔽，藏匿。左传哀公十六年：“白公奔山而缢，其徒～之。”引申为未显露的。礼记坊记：“夫礼者，所以章疑别～以为民坊者也。”（坊：同“防”。）又副词，表示暗暗地。礼记坊记：“～谏不倦。”引申为微小，细微。孟子公孙丑上：“冉牛、闵子、颜渊则具体而～。”［～言］(1)微妙之言。汉书艺文志：“昔仲尼没而～言绝。”(2)暗暗地说。史记魏其武安侯列传：“武安侯乃～言太后风上。”又为低贱，卑下。史记高祖本纪：“群臣皆曰：'大王起细～，诛暴逆，平定四海。'”又：“高祖起细～。”“微时”指微贱的时候，未发迹的时候。汉书王陵传：“高祖～时，兄事陵。”又外戚列传：“上乃诏求～时故剑。”又为衰微。诗经邶风式微：“式～式～，胡不归？”（式：语气词。）战国策赵策三：“周贫且～。” （二）义略同“非”。但只用於事后的假设。左传僖公三十年：“～夫人之力不及此。”论语宪问：“～管仲，吾其被发左衽矣！”［～独］不但，非但。战国策赵策四：“～独赵，诸侯有在者乎？” 107.【强】（强）
（一）有力，强盛。跟“弱”相对。孟子梁惠王上：“弱固不可以敌～。”战国策赵策三：“前与齐闵王争～为帝。”引申为有馀，用於数目的后面（后起义）。木兰辞：“赏赐百千～。”
（二）上声，读qiǎng。竭力，勉力。战国策赵策四：“大臣～谏。”引申为强迫，勉强。孟子滕文公上：“～曾子。” 108.【固】
（一）坚固，特指地理险要，或城郭坚固，便於防守。论语季氏：“今夫颛臾，～而近於费。”引申为坚持（用作状语）。“固守”，指坚守。贾谊过秦论上：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣～守，以窥周室。”“固辞”，指坚辞。战国策齐策四：“梁使三反，孟尝君～辞不往也。” （二）副词。本来，当然。孟子梁惠王上：“弱～不可以敌强。”又：“臣～知王之不忍也。”［～然］(1)本来的样子。庄子养生主：“因其～然。”(2)本来如此。战国策赵策三：“彼天子～然。”
［辨］坚，固，刚，强。“坚”的本义是土硬，“刚”的本义是刀硬（“钢”字由此发展而来），“强”的本义是弓有力，“固”的本义是四面闭塞，难攻易守。由本义的不同，可以看出它们之间的差别。“固”字用於城郭险阻的时候，
不是“坚”“刚”“强”所能代替的。“强”字用於本义时，如杜甫前出塞“挽弓当挽强”，也不是其他三字所能代替的。“坚”“刚”“强”三字的分别又可以从它们的反义词“脆”“柔”“弱”看出来。当然，四字相通的地方是有的。 109.【再】
副词。两次，第二次。左传庄公十年：“一鼓作气，～而衰，三而竭。”又僖公五年：“一之为甚，其可～乎？”论语公冶长：“季文子三思而后行，子闻之曰：'～，斯可矣。'”注意：古人表示动作的量，於“一次”到“十次”，都用一般数目字，如“一鼓作气”，“三思而后行”，“六出祁山”，“九伐中原”等等，唯独“两次”不用“二”，而用“再”。 ［辨］两，再，复，更，又。“两”字可以用作副词，但它的意义和“再”不同。“两”指双方，指动作的面（参看第一单元“两”字条）；“再”指两次，指动作的量。“再”矣？”
114.【侯】
五等爵的第二等。左传僖公三十年：“晋～秦伯围郑”。汉书李广传：“武帝封子延年为～。”按：侯的地位，随着时代而降低。汉代的侯，食邑很小。注意：“侯”与“候”音义都不同。
115.【子】
（一）儿女。一般指儿子。战国策赵策四：“丈夫亦爱怜其少～乎？”有时指女儿。战国策赵策三：“鬼侯有～而好。”论语先进：“孔子以其兄之～妻之。”（妻，读去声，嫁给。）注意：“子”的最初意义是孩儿，不论男性或女性都可称“子”。诗经小雅斯干：“乃生男子”，“乃生女子”，其中“男”“女”都是定语，“男子”等於今天所谓“男孩”，“女子”等於今天所谓“女孩”。
和“复”更需要严格地区别开来。说“再”时着眼在次数（两次）；说“复”时，着眼在行为的重复，所以不止两次也可以说“复”。现代汉语的“再”相当於古代的“复”；假如拿现代意义去看古代的“再”字（特别是上古汉语），就会产生误解。例如“三年再会”，在上古是说“三年之内会面两次”；如果了解为“三年之后再见”，那就错了。“更”的副词意义是从“改变”、“更换”发展来的。所以用作副词时有“另外”、“重新”的意思。左传僖公五年的“晋不更举矣”是说晋国不须另外出兵。它所强调的是新情况，不在次数。“又”则是加强语气，带有感情色彩。如左传庄公十年：“肉食者谋之，又何间焉？”同时还可表示意思上更进一层，或语气转折。如左传昭公十二年：“为赋蓼萧，弗知，又不答赋。”（蓼萧：诗经小雅的篇名。） 110.【三】
数目字。战国策齐策四：“狡兔有～窟。”又泛指多次。战国策赵策三：“鲁仲连辞让者～，终不肯受。”泛指多次的“三”字，旧读去声（sàn）。 111.【帝】
（一）天神，整个宇宙的主宰者（迷信）。尚书洪范：“～乃震怒。”列子汤问：“［操蛇之神］告之于～。～感其诚。”又称“上帝”。诗经大雅大明：“上～临汝。”也称“天帝”（少见）。战国策楚策一：“今子食我，是逆天～命也。”引申为泛指尊神。汉书高帝纪：“吾子，白～子也，化为蛇当道，今者赤～子斩之。”
（二）人间的最高统治者，皇帝。尚书舜典：“二十有八载，～乃殂落。”（帝：指尧。殂cú落：死。）楚辞离骚：“～高阳之苗裔兮。” 112.【后】
（一）君主，人君，天子。左传僖公三十二年：“其南陵，夏～皋之墓也。”楚辞离骚：“昔三～之纯粹兮。”有时指诸侯。尚书舜典：“班瑞于群～”（班：颁发。）［～土］地神。国语越语：“皇天～土。” （二）君王之妻为“后”，母为“太后”。战国策齐策四：“齐王使使者问赵威～。”又赵策四：“赵太～新用事。” （三）通“后”。礼记大学：“知止而～有定，定而～能静。”
113.【王】
（一）帝王，天子。左传僖公四年：“尔贡包茅不入，～祭不共，无以缩酒。”又僖公五年：“勋在～室。”注意：本来殷周时代，只有天子才可称“王”，例如“纣～”，“周文～”等。但春秋时的诸侯国楚、吴、越等称了“王”，战国时的诸侯又都普遍称“王”，於是“王”逐渐降低。自秦始皇起，天子改称“皇帝”，“王”便成了臣子的最高封爵。如西汉初，韩信先封“齐王”，后改“楚王”，刘濞（bì）为吴王。 （二）读wàng。动词。统治天下（作天下之王）。孟子梁惠王上：“然而不～者，未之有也。”又：“德何如则可以～ （二）男子的尊称，用来专指有德的人，等於“夫子”。论语乡党：“～退朝。”左传僖公三十二年：“孟～，吾见师之出而不见其入也。”引申为对人的尊称，可以译成现代汉语的“您”。左传僖公三十年：“吾不能早用～，今急而求～。”注意：在此情况下，“子”字仍是名词，所以它的前面可加“吾”字作为定语。左传隐公十一年：“吾～其奉许叔以抚柔此民也。”孟子公孙丑上：“吾～与子路孰贤？”在姓氏后面或谥号后面加“子”仍是尊称。如“孔～”、“庄～”、“荀～”，“赵宣～”（赵盾）、“韩献～”（韩厥）、“魏庄～”（魏绛）。在儒家的著作（如论语、礼记）中，“子”常专指孔子。论语学而：“～曰学而时习之，不亦说乎？”
（三）子爵，五等爵的第四等。左传僖公四年：“楚～使屈完如师。”
（四）地支名。左传僖公五年：“冬十二月丙～朔，晋灭虢。”
116.【息】
（一）气息（一呼一吸为一息）。庄子逍遥游：“生物之以～相吹也。”引申为叹气。史记高祖本纪：“喟然太～。”（太息：长叹。）诸葛亮出师表：“未尝不叹～痛恨於桓灵也。” （二）休息。礼记檀弓下：“公叔禺人遇负杖入保者～。”引申为停止，止息。汉书贾谊传：“百姓素朴，狱讼衰～。”陶潜归去来辞：“请～交以绝游。”
（三）增长，跟“消”相对。庄子秋水：“消～盈虚。”注意：现代汉语的“消息”表示“音信”，是后起的意义。 （四）儿子。战国策赵策四：“老臣贱～舒祺。” 117.【宗】 （一）祖庙。左传成公三年：“首其请於寡君而以戮於～。”引申为祖先，祖宗。左传成公三年：“若不获命，而使嗣～职。”
（二）宗族。同祖曰“宗”。左传僖公五年：“晋吾～也，岂害我哉？”按，上古同姓必同祖，也一定同宗；后代同姓不一定同祖，所以同姓也不一定同宗。引申为同出一祖的派别，宗派。如佛教、道教都分“南～”，“北～”。又为某一学术领域中值得继承的人。晋书陆云传：“百代文～，一人而已。”王勃滕王阁序：“腾蛟起凤，孟学士之词～。” （三）朝见。周礼春官大宗伯：“［诸侯朝天子］春见曰朝，夏见曰～。”［朝～］朝见。尚书禹贡：“江汉朝～于海。”引申为归向。史记孔子世家：“孔子布衣，传十馀世，学者～之。”又为尊敬。仪礼士昏礼：“～尔父母之言。” 118.【庙】
祭祀祖先的地方。贾谊过秦论上：“一夫作难而七～隳。”“宗庙”二字常常连用。战国策齐策四：“寡人不祥，被於宗～之祟。”论语先进：“宗～之事。”引申为一般供奉神的地方（后起义）。注意：上古只有祖庙称“庙”，神庙不称“庙”。到了后代，道教称“庙”，佛教称“寺”。 ［辨］宗，庙。“宗庙”二字连用等於一个单词。分用
时，“宗”指供奉神主的地方，而“庙”则规模较大。后代於“宗庙”的意义单用时，称“庙”不称“宗”。 119.【诗】
（一）文体的一种。尚书舜典：“～言志。”曹丕典论论文：“铭诔尚实，～赋欲丽。”陶潜归去来辞：“临清流而赋～。” （二）专指诗经。左传隐公元年：“～曰：'孝子不匮。'”又宣公二年：“～曰：'靡不有初，鲜克有终。'”论语为政：“子曰：'～三百，一言以蔽之，曰：思无邪。'”又季氏：“曰：'学～乎？'”注意：在古代汉语中凡称“诗曰”，“诗云”，都是指的诗经，没有例外。先秦两汉如果单说“诗”，起义）。现代变为双音词“标～”（标志）。
［辨］知，识，记。“知”是一般的知道，“识”常常是比较深的认识。至於“知”当“智”讲，“识”当“记”讲，更没有共同之处了。“识”和“记”的区别是，“识”(zhì)为记住，“记”等於记得。“记”是“识”的结果。虽然“记”也有当“记住”讲的，如庄子山木有“弟子记之”，但一般多作“记得”讲。 125.【见】
（一）看见。论语里仁：“～贤思齐焉，～不贤而内自省也。”又名词。见解，见识。如“高～”，“远～”。 一般也是指的诗经。后代就不同了。 120.【书】
（一）写，写字。左传宣公二年：“大史～曰：'赵盾弑其君。'”论语卫灵公：“子张～诸绅。”（子张把孔子的话写在衣带上。）引申为字。史记项羽本纪：“～足以记名姓而已。”后汉桓灵时童谣：“举秀才，不知～。” （二）信。战国策齐策四：“封～谢孟尝君曰。”又齐策四：“～未发。”今双音词有“书信”。
（三）尚书（书经）的专称。论语为政：“～云：'孝乎惟孝。'”孟子尽心下：“尽信～则不如无～；吾於武成，取二三策而已矣。”（武成：尚书篇名。）“诗书”连用，指诗经和尚书。论语述而：“诗～执礼，皆雅言也。”引申为一般的书籍。论语先进：“何必读～，然后为学？” 121.【礼】 （一）剥削阶级社会的典章制度与传统习惯。论语为政：“殷因於夏～，所损益可知也。”（因：继承。损益：增减。）又先进：“为国以～。”礼记礼运：“大人世及以为～。”注意：在古文献中“礼”也作“礼”。
（二）礼貌，礼节，典礼。左传僖公三十年：“以其无～於晋，且贰于楚也。”
（三）行为的规范。左传成公三年：“其竭力致死，无有二心，以尽臣～。” 122.【乐】 （一）读yua。音乐。论语子路：“事不成，则礼～不兴。” （二）读la。快乐，愉快。论语学而：“有朋自远方来，不亦～乎？”又名词。左传隐公元年：“其～也融融。”论语雍也：“回也不改其～。” （三）读yào。喜爱。论语雍也：“知者～水，仁者～山。”（知：同“智”。）
常用词（三） 65字
知识见示视观望 矜哀恤憾恕愤患 持措拱 攻窃诛翦脩讲 设立
忠信谅正邪辟好恶恭敬慎苟 显著
相帅士仆御右 盗贼 国家社稷 仁义道德 文质 色臭先前后内外闲
123.【知】
（一）知道，懂得，了解。论语学而：“人不～而不愠。”左传僖公三十二年：“尔何～？”论语先进：“居则曰：'不吾～也。'”又名词。知识，知觉。论语子罕：“吾有～乎哉？无～也。”荀子王制：“草木有生而无～。”
（二）读zhì。知识丰富，经验丰富，见解高明。形容词。左传僖公三十年：“失其所与，不～。”这种意义后来又写作“智”。孟子告子上：“无或乎王之不智也。”（或：通“惑”。）又名词。孟子公孙丑上：“虽有～慧，不如乘势。” 124.【识】
（一）知道，认识，能辨别。孟子梁惠王上：“不～有诸？”又梁惠王下：“吾何以～其不才而舍之？”论语阳货：“多～於鸟兽草木之名。”
（二）去声，读zhì。记住。论语述而：“默而～之。”又子张：“贤者～其大者，不贤者～其小者。”引申为表记（后 （二）读xiàn。谒见，拜见。左传庄公十年：“曹刿请～。”论语季氏：“冉有季路～於孔子。”又微子：“～其二子焉。”（使其二子拜见子路。）注意：“见”字读xiàn时，一般都当不及物动词用。“见其二子”的“见”是使动用法（使拜见），所以是及物动词。至於及物动词的“见”字（包括省略宾语的“见”），就只读作jiàn，作“见面”讲，不作“谒见”讲。例如左传僖公三十年：“若使烛之武～秦君，师必退。”
（三）读xiàn，被看见，出现。战国策燕策三：“图穷而匕首～。”论语泰伯：“天下有道则～，无道则隐。”按：上古没有“现”字，中古也很罕见。凡“出现”的意义在上古都写作“见”。
（四）等於说“被”。楚辞渔父：“众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以～放。”庄子秋水：“吾长～笑於大方之家。”史记廉颇蔺相如列传：“臣诚恐～欺於王而负赵。”有时候，“见”字表示一方面对另一方面施以某种行为。如“见教”表示“教我”。 126.【示】
给看。老子三十六章：“国之利器不可以～人。”引申为指示，显示，使人明白某种道理。礼记礼运：“刑仁讲让，～民有常。”
127.【视】
（一）看。礼记大学：“十目所～，十手所指。”左传庄公十年：“下～其辙。”引申为看待。左传成公三年：“荀罃善～之。”又为按照。孟子万章下：“天子之卿受地～侯。”（按照侯的身份受地。）［～?为］比??更（后起义）。孙樵书褒城驿壁：“盖当时～他驿为壮。” （二）通“示”。“示”本是“使看”的意思，所以能用“视”字表示。诗经、尚书、礼记都有这种“视”字。汉书多以“视”为“示”。如高帝纪叙述张良劝刘邦把栈道烧掉，一方面可以防止诸侯来侵袭，另一方面“亦～项羽无东意”。（也让项羽看见刘邦没有向东进军的意思。） 128.【观】
（一）有目的地看，观察。左传僖公二十三年：“曹共公闻其骈胁，欲～其裸；浴，薄而～之。”（骈胁：肋骨合并在一起。薄：迫近，走到跟前。）论语公冶长：“今吾於人也，听其言而～其行。”引申为观赏，欣赏。左传隐公五年：“公将如棠～鱼者。”（如：到，往。棠：鲁国地名。）又：“遂往，陈鱼而～之。”又名词。值得欣赏的事物。如说“洋洋大～”，“壮～”。引申为一般的观看，眺望。孟子尽心上：“故～於海者难为水。”陶渊明归去来辞：“时矫首而遐～。”（矫首：抬头。遐：远。）
（二）读guàn，去听。高大可见的建筑物。左传宣公十二年：“收晋尸以为京～。”这是指把敌人的尸体堆积起来封上土的高大的土堆。（留给人看以夸耀武功。）宗庙或宫庭大门外两旁的高建筑物，又名阙。礼记礼运：“出游於～之上。”引申为台榭（高台上的房子）。左传哀公元年：“宫室不～。”又为一般的高大华丽的建筑物，如楼阁之类。汉代有“东～”，“白虎～”。又为道教的庙宇（后起义）。刘禹锡玄都观桃花诗：“玄都～里桃千树，尽是刘郎去后栽。”
129.【望】
（一）向远处看。左传庄公十年：“登轼而～之。”（轼：车前端的横木。）战国策赵策四：“故愿～见太后。”引申为希望，盼望。孟子梁惠王上：“王如知此，则无～民之多於邻国也。”
（二）名誉，名望。诗经大雅卷阿：“令闻令～。”（令：好。）今成语有“德高～重”。
（三）古人於阴历的每月十五前后，日月相望，月光满盈时叫“望”。又特称十五日为“望日”。汉书苏武传：“以武著节老臣，令朝朔～。”（朔：初一。）又张禹传：“罢就第，“憾”与“恨”是同义词，上古“恨”字一般也不解作“怨
恨”。参看下册“恨”字条。 134.【恕】
将自己的心度别人的心。论语卫灵公：“其～乎！己所不欲，勿施於人。”又里仁：“夫子之道，忠～而已矣。”依论语，“恕”是“己所不欲，勿施於人”，这是作为道德标准来说。引申为饶恕，宽恕。战国策赵策四：“窃自～。”离骚：“羌内～己以量人兮，各兴心而嫉妒。” 135.【愤】
烦闷。司马迁报任安书：“是仆终已不得舒～懑以晓左以列侯朝朔～。”［既～］阴历的十六日。尚书周书召诰：“惟二月既～。”苏轼前赤壁赋：“七月既～。”按：这个意义说文作“朢”。
（四）怨，怨恨，责怪。司马迁报任安书：“若～仆不相师。”史记汲郑列传：“黯褊心不能无少～。” 注意：“望”字有平去两读。第（二）（三）（四）三种意义都读去声(wàng)，第（一）义既可以读平声，又可以读去声。
［辨］视，望，观，看，见，睹。“视”是近看，所以能引申出“视察”的意思。“望”是远看，所以可引申出“盼望”的意思。“观”是有目的地看，所以能引申出“欣赏”的意思。“观”可远可近（如观潮，观战，观棋）。“见”是“视”和“望”的结果，所以礼记大学说“心不在焉，视而不见”，战国策赵策说“故愿望见太后”。“睹”是“见”的同义词（但少用），故可说“熟视无睹”，“耳闻目睹”。“看”是探望。韩非子外储说左下：“梁东新为邺令，其姊往看之。”早期的“看”是访问、探望的意思（世说新语一书有许多这类“看”字），最初与“视”不同义，后来才逐渐同义。一般在古文中多用“视”，诗歌则多用“看”。 130.【矜】
（一）矛柄。贾谊过秦论上：“锄耰棘～，非铦於钩戟长铩也。”（耰yōu：锄柄。铦xiān：锋利。铩shā：长刃矛。）也写作“矜”。
（二）自夸。史记淮阴侯列传：“不伐己功，不～其能。”李密陈情表：“本图宦达，不～名节。” （三）怜悯，同情。公羊传宣公十五年：“见人之厄则～之。”论语子张：“嘉善而～不能。”李密陈情表：“凡在故老，犹蒙～育。”
（四）读guān，通“鳏”。老而无妻的人。礼记礼运：“～寡孤独废疾者皆有所养。”引申为没有妻的成年男人。后代一般都只写作“鳏”。 131.【哀】
悲伤。礼记檀弓下：“有妇人哭於墓者而～。”引申为怜悯，同情。战国策齐策四：“～鳏寡。”又赵策四：“念悲其远也，亦～之矣。”论语子张：“如得其情，则～矜而勿喜。” 132.【卹】（恤）
（一）忧，忧虑。诗经邶风谷风：“我躬不阅，遑恤我后。”（我自己都不［为丈夫］容纳，还来得及忧虑我走后的事吗？阅：容纳。）引申为顾念，顾惜。战国策齐策四：“哀鳏寡，～孤独。”胡铨上高宗封事：“竭民膏血而不～，忘国大仇而不报。”
（二）救济。周礼春官典瑞：“以～凶荒。”贾谊过秦论中：“百姓困穷而主弗收～。”范缜神灭论：“不恤亲戚，不怜穷匮。”
133.【憾】
心中不满，懊恼。论语公冶长：“敝之而无～。”孟子梁惠王上：“是使民养生丧死无～也。”左传襄公二十九年：“美哉犹有～。”现代双音词有“遗～”。注意：现代汉语里的“遗憾”是一个词；在古代汉语里，“遗～”是一个词组，等於“遗恨”。现代“遗憾”的意思古人只说单音词“憾”或“恨”。右。”引申为憋闷。论语述而：“不～不启。”（对学生要等他道理想不出来，心中憋闷，才启发他。）又：“发～忘食。”又为感情激动（后起义）。杜甫喜薛据毕曜迁官诗：“忠臣辞～激，烈士涕飘零。” ［辨］愤，怒，忿。“愤”与“怒”在上古汉语里，意义的差别很大。“发愤”跟“发怒”的意义全不相干，后来逐渐接近。“忿”是生气，怨恨，与“怒”义近。古代“愤”“忿”不同音（“愤”读浊音，“忿”读清音。） 136.【患】
担心，发愁。论语颜渊：“季康子～盗。”又季氏：“不～贫而～不安。”又宪问：“不～人之不己知，～其不能也。”又名词。忧患，麻烦。孟子告子下：“入则无法家拂士，出则无敌国外～者，国恒亡。”“患”字有平去两读；但用作名词时，一般只读去声。 ［辨］忧，患。“忧”与“患”为同义词。一般地说，“忧”多用於比较严重的场合。有时没有分别，如“内忧外患”。 137.【持】
拿着。孟子公孙丑下：“子之～戟之士一日而三失伍。”引申为把着使不动摇或坠落。论语季氏：“危而不～，颠而不扶。”孟子滕文公上：“疾病相扶～。”现代双音词有“支～”、“维～”、“护～”、“劫～”、“挟～”等。 138.【措】
放下，放。论语子路：“则民无所～手足。”（“措”：今本作“错”。）又用於抽象意义。礼记中庸：“学之弗能，弗～也。”又引申为安放。礼记礼器：“～则正。”［～意］留意。战国策魏策四：“且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不～意也。”按：“措”字在古书中常写作“错”。 139.【拱】
拱手，两手在胸前相合，一般是用左手握住右手。这是表示恭敬的姿势。论语微子：“子路～而立。”“拱手”又用於比喻的意义，表示容易取得。贾谊过秦论上：“於是秦人～手而取西河之外。”引申为两手做合抱姿势。这种意义常用来说明树木的大小。左传僖公三十二年：“中寿，尔墓之木～矣。”
140.【攻】
（一）进攻，攻打。左传僖公四年：“以此～城，何城不克？”引申为指责［过失，罪恶］。论语先进：“小子鸣鼓而～之可也。”又颜渊：“无～人之恶。”
（二）进行工作，特指匠人及其他手工业的工作，如建筑、雕琢等。诗经大雅灵台：“庶民～之，不日成之。”又小雅鹤鸣：“它山之石，可以～玉。”引申为做学问或接受某种专门训练。韩愈师说：“闻道有先后，术业有专～。” 141.【窃】
（一）偷。论语颜渊：“苟子之不欲，虽赏之不～。”庄子胠箧：“彼～钩者诛，～国者为诸侯。”注意：凡“偷窃”的意义，在先秦都说“窃”或“盗”。参看“偷”字条。 （二）偷偷地，暗地里。史记孙子吴起列传：“～载与之齐。”
（三）谦词。表示自己的话不一定说得对，自己的行为不一定做得对。战国策赵策四：“～爱怜之。”又：“老臣～
以为媪之爱燕后，贤於长安君。”司马迁报任安书：“仆～不逊，近自托於无能之辞。”［辨］盗，窃。用作动词时，“窃”与“盗”是同义词。但是“盗”字又是名词，表示“盗贼”；“窃”字不用作名词。 142.【诛】 （一）谴责。论语公冶长：“於予与何～？”成语有“口～笔伐”。
（二）杀戮［有罪恶的人］。荀子正论：“～纣，断其首。”引申为铲除。楚辞卜居：“宁～锄草茅以力耕乎？”
（三）要求，要别人负责供给东西。左传襄公三十一年：“～求无时。”又庄公八年：“反，～屦於徒人费。”（费：人名。）
143.【翦】
翦断。诗经召南甘棠：“勿～勿伐。”“翦”又用於比喻，为雍王。”左传襄公三年：“将～之而卒。”
（三）副词。立刻，马上。史记项羽本纪：“沛公至军，～诛杀曹无伤。”现代变为双音词“立刻”，“立即”。 148.【忠】
尽力做好分内的事，尽力做好别人付托的事，对别人负责。左传庄公十年：“～之属也。”又宣公二年：“贼民之主，不～。”论语学而：“为人谋而不～乎？”注意：上古“忠”字意义很广，不限於忠君。这是阶级社会产生的一种伦理观念，后来被统治阶级利用来专指忠君。 149.【信】
（一）言语真实，不虚伪。老子八十一章：“～言不美，美言不～。”战国策楚策一：“子以我为不～。”左传庄公十年：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以～。”（加：指虚报）引申为对人的一种道德，指对人真诚，不虚伪。论语学而：“与表示削弱或消灭。左传成公十三年：“又欲阙～我公室，倾覆我社稷。”又成公二年：“余姑～灭此而朝食。”又表示“裁去”。文心雕龙熔裁：“～截浮词谓之裁。”俗作“剪”。 144.【修】（修）
（一）乾肉。古人用来送礼。论语述而：“自行束～以上，吾未尝无诲焉。”（束修：十块乾肉成为一束）引申为乾。诗经王风中谷有蓷(tuī)：“中谷有蓷，暵(hàn)其～矣。” （二）培养，增进，改进，加强。左传成公十三年：“吾与女同好弃恶，复～旧德。”又桓公元年：“～好於郑。”又桓公六年：“随侯惧而～政。”论语季氏：“则～文德以来之。” （三）修理，修葺，修饰。左传成公三年：“而帅偏师以～封疆。”左传宣公十二年：“郑人～城。” （四）长。诗经小雅六月：“四牡～广。”战国策齐策一：“邹忌～八尺有余。”楚辞离骚：“纷吾既有此内美兮，又重之以～能。”（修能等於说长才。）引申为善，美。楚辞离骚：“老冉冉其将至兮，恐～名之不立。” ［辨］修，修。依说文，“修”是修饰，“修”是乾肉。由於二字同音，一般可以通用；但“乾肉”的意义决不能写作“修”。
145.【讲】
（一）讲和，和解。战国策西周策：“而秦未与魏～也。”史记项羽本纪：“业已～解。”又樗里子甘茂列传：“与魏～罢兵。”“讲”本身就有“讲和”的意义，后来变为双音词“～和”。胡铨上高宗封事：“［秦］桧曰敌可～和，［孙］近亦曰可和。”
（二）谋画。左传襄公五年：“～事不令。”（不令：不善。）又为研究，商讨。论语学而：“德之不修，学之不～。”左传宣公十六年：“武子归而～求典礼。”韩愈张中丞传后序：“二公之贤，其～之精矣。”引申为讲究，重视。礼记礼运：“～信修睦。”注意：在上古汉语里，“讲”字没有现代的“讲话”的意思。礼记礼运的“讲於仁”，乃是讨论，议论。 146.【设】
（一）安排，摆设，建立。礼记礼运：“以～制度，以立田里。”文心雕龙熔裁：“情理～位，文采行乎其中。” （二）假设连词。假如，如果。史记魏其武安侯列传：“～百岁后，是属宁有可信者乎？”（是属：这些人。）［～如］比如，例如，白居易与元九书：“～如'北风其凉'，假风以刺威虐也。” 147.【立】
（一）站着。论语微子：“子路拱而～。”庄子养生主：“提刀而～。”“立待”，比喻事情很快就要到来。贾谊过秦论中：“故其亡可～而待。”引申为建立，设立，树立。战国策齐策四：“～宗庙于薛。”礼记礼运：“以设制度，以～田里。” （二）登上帝王或诸侯的位置。贾谊过秦论下：“子婴～。”引申为使登上某一个位置。史记项羽本纪：“项羽乃～章邯朋友交而不～乎？”又为守信，实践诺言。左传宣公二年：“弃君之命，不～。”
（二）相信，认为可靠。论语公冶长：“始吾於人也，听其言而～其行。”左传襄公三十一年：“人谓子产不仁，吾不～也。”按：这个意义和现代汉语一样。
（三）副词。真的，的确。左传襄公三十一年：“蔑也今而后知吾子之～可事也。”孟子公孙丑上：“～能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。”
（四）使者，送信的人（后起义）。世说新语雅量：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上～至，看书竟，默然无言。”注意：不但上古的“信”字不当“书信”讲，连中古的“信”字也不当“书信”讲。“书信”的意义是从送信的人的意义再引申出来的。
（五）读shēn，通“伸”。周易系辞下：“尺蠖之屈，以求～也。”（尺蠖：虫名。）又：“屈～相感。” 150.【谅】
（一）形容词。诚实。论语季氏：“友直，友～，友多闻。”引申为固执（指道义方面）。论语宪问：“岂若匹夫匹妇之为～也？”
（二）动词。相信别人的真实。诗经鄘风柏舟：“母也天只，不～人只！”引申为原谅。又引申为料想（后起义）。如“～不见怪”。 151.【正】
（一）不偏，跟“偏”相对；不斜，跟“斜”、“邪”相对（邪就是斜）。论语乡党：“席不～不坐。”引申为正当，合适。论语子路：“名不～则言不顺。”又为作风正派。论语宪问：“齐桓公～而不谲。”（谲ju?：奸诈。）用如动词时，表示使正。论语尧曰：“君子～其衣冠。”
（二）主管人，长(zhǎng)。如古代乐官之长称“乐～”。仪礼大射：“乐～命大师曰。”后世有“村～”，“里～”。 （三）副词。恰好。论语述而：“～唯弟子不能学也。” （四）读zhēng。阴历每年的第一个月叫“～月”。左传隐公十年：“十年春王～月，公会齐侯、郑伯于中丘。”引申为指历法。尚书甘誓：“怠弃三～。”（三正：指三种历法。）杜预春秋序：“所用之厤（历），即周～也。”［～朔］每年的第一个月为“正”，每月的第一日叫“朔”，“～朔”连用指历法。史记历书：“汉得士德，宜更元，改～朔，易服色。”后来“～朔”指帝王的年号，“奉??～朔”表示归顺某王朝。左思魏都赋：“思禀～朔，乐率贡职。”后汉书南蛮传：“前世所不至，～朔所未加。” 152.【邪】
（一）斜的。诗经小雅采菽：“～幅在下。”（邪幅：即现在所谓绑腿，因为斜绑在腿上，所以叫邪幅。） （二）不正直，邪曲。孟子梁惠王上：“放辟～侈，无不为已。”按：“邪”与“斜”自古同音，本是通用的字。后代逐渐有了分别：於第一义写作“斜”，第二义写作“邪”。