味的观念；
2) 观念的集合：集合一同出现的简单观念，并用一名称标记之以作为统一的东西，即
为事物
举例诠释：对于一个出现在我们面前的“苹果”，我们所感觉到的是一些可感性质，这些可感性质被我们感觉之后就形成观念，如圆形、红色、硬脆、香甜等。这些观念一同在我们心灵中，综合为一个集合，用一个名称标记来标记，这个名称就是“苹果”。之后，我们说起“苹果”，其实想到的是一些捆绑在一起的观念。
精神实体：观念的原因和支撑者，如心灵等。
观念客观化（《哲学对话三篇》）
上帝感觉保证一切存在，是一切可感物存在的原因。“存在就是被感知”，不仅指被个人感知，而是被一切心灵感知，当不被我所感知时，仍然存在于上帝的感知中。
评价
观念是感觉经验的结果，而感觉经验的保证——上帝确实推理的结果，与经验论基本原则矛盾，是不彻底的经验论。
休谟哲学体系
概述
一，对物质实体和精神实体都进行怀疑；二，否定因果关系客观必然性。
代表作：《人性论》第一卷《人类理解研究》，《人性论》第二卷《道德原则研究》。
认识论
印象与观念
知觉：感觉经验获取的东西，按强烈和主动程度可分类
1) 印象。通过感觉和反省而获得，感性认识，强烈、准确；
2) 观念。通过思维和推理的抽象而得到。理性认识，微弱、模糊。 3) 关系：对理性认识的简单化和轻视，导致走向不可知论。
怀疑实体
一，基本原则：“我们的观念超不出我们的经验”，坚持“存在就是被感知”。 二，“实体”观念是心灵对印象进行综合的结果，是主观的杜撰。
二，对实体进行怀疑：不能肯定也不能否定实体的存在，只能采取不可知的态度。
否定观念客观关系
11 / 31
观念联系原则：基于三条原则，通过联想而将观念联系在一起。 一，相似关系；
二，时间或空间的接近关系； 三，原因或结果。
因果关系：事物之间恒常出现的先后关系和接近关系的一种习惯联想或心理错觉。 一，不存在“一切存在的东西必然有一个存在的原因”这条先验原则。 二，结果事实上往往跟着原因而来，不必然跟着原因而来。
三，因果关系由两个因素构成，一个是事物的恒常“会和”，另一个则是心灵根据习惯而坐的联想或推断。
四，任何事物本身都无所谓必然性，必然性是人思想中一种决定作用，否定因果关系的客观必然性。
评价：一，用心理习惯取代自然规律，陷入主观唯心主义；二，在实践中，习惯依旧是“人生的伟大导师”，基于此可作出大致可信的判断。
两类知识
一，观念的关系。自明，命题具普遍必然性，反面不可能，先天的。如数学和几何学的知识。 二，实际的事情。具有或然性，反面完全可能，后天经验的。如今天下雨与否。
关系：“观念的关系”是形式的东西，不涉及具体内容，不是真正的知识，经验依旧是知识唯一的基础。
12 / 31
唯理论
基本原则：以自明的天赋观念或原则当作一切普遍必然性的前提。 问题所在：为解决天赋观念或原则的来源问题而不得不借助上帝，继而发展为以上帝为一切天赋观念、原则和秩序的根本保证的形而上学独断论。
发展脉络：以笛卡尔为开端，经过斯宾诺莎的发展和完善，到莱布尼兹---沃尔夫的成型，朝着空洞的、形而上学独断论发展。
自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自---自自自自自自自自自自自自自希希希希希希希
13 / 31
笛卡尔
笛卡尔哲学体系本体论我思故我在绝对实体（自因）上帝怀疑引出其主体；形而上学第一原理不完满之“我”引出完满之上帝矛盾：怎样保证两世界既平行无联系又协调一致？心物二元论：两世界平行无联系相对实体（他因）身心交感说：两世界协调一致（争议）物质世界精神世界“生精”松果腺肉体思维属性；广延属性；心灵遵循自然规律；遵循逻辑规律；
认识论（唯理论）天赋观念演绎精神世界具有普遍必然性的知识体系清楚明白，上帝保证；局限性所在并行不悖机械运动物质世界局限性1，天赋观念如何具有普遍必然性？清楚明白本身未必清楚明白。2，通过演绎得到的普遍必然性知识体系局限于前定假设，没有新知识，空洞。 14 / 31
斯宾诺莎
斯宾诺莎哲学体系本体论属性广延思维上帝即自然（自因实体）样式（分殊）物质世界精神世界一元论：物质世界和精神世界来自同一个实体。平行论：先定和谐；物质世界与精神世界相互独立又彼此协调一致。实体的四个设定：1，实体是无限的；2，没有相同的实体；3，不存在实体间的关系；4，被实体产生的东西为样式。
认识论（唯理论）天赋观念演绎精神世界具有普遍必然性的知识体系天赋观念：“真观念”。自足，自身是自身的标准，不需要思维主体的清楚明白与否。真理标准：“符合论”。真观念必须符合它的对象。意义1，解决了笛卡尔天赋观念的清楚明白问题。即无需思维主体是否清楚明白。2，解决了笛卡尔二元论产生的心物不一致的问题。提出即一元论的样式平行说，两个样式内在一致，先定和谐，即相互平行又内在一致。局限性1，通过演绎得到的普遍必然性知识体系局限于前定假设，没有新知识，空洞。 15 / 31