莱布尼兹哲学体系
本体论（客观唯心）
单子：
一，精神实体，形而上学的点，无广延，不可分； 二，本身单一，数量无限；
三，自身封闭，彼此独立，不发生相互作用，单子的运动变化来自自身内部。 四，相互间有质的差别，即“知觉”，反映宇宙全体能力的差别。
1) 不同类别事物间的单子，形成由模糊到清晰，从低级到高级的“知觉”序列；
自自自自自自自自“自自自”自自自自“自自”自自自自自自自”自自”自自自自自自自自自自“自自”
2) 相同类别事物间的单子，存在知觉能力上的微弱差别。依据微积分原理，存在，
一， “差异律”；二，“连续律”；单子序列中，两单子间可插入无数中间状态。
单子论特点：
强调主题自由，本身即为普遍者的个别的自由，反对斯宾诺莎的无视个体存在的整体性自由。
前定和谐： 上帝为宇宙秩序的创造者，每个单子在被创造时放入好设计的程序，因此单子世界各自独立运动却保持协调一致。
一，解决身心关系问题。即人的身体单子与人的灵魂单子如何保持一致的关系的问题。 二，解决单子世界秩序问题。
认识论（唯理论）
天赋观念：非现成观念，而是一种能力。
知识的形成：需天赋之理性能力，亦需感性机缘。
“有纹理大理石”学说：人心非洛克所言无痕迹只“白板”，而是有纹路之大理石板，板上能否刻出所需图案，除外部加工作用外，还需视本身纹路是否合适而定。
一切知识皆天赋：理性观念是清晰观念；感觉经验是模糊概念，是引出反省以达清晰观念之“机缘”。
真理：
一，推理的真理。根据推理而来，逻辑的、必然的，其反面不可能；
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二，事实的真理。从感性经验而来，感性的、偶然的，其反面是可能的。 关系：事实真理是尚未展示出来的推理真理。
人的理性有限，不能完全清楚感觉经验中无限微妙之逻辑关系，然在上帝之无限理性中则一目了然。
理性运用的逻辑原则：
一，矛盾原则。据此可判定相互矛盾者何者为真何者为假，适用于纯粹数学和逻辑学。从天赋观念出发进行演绎以达到真理，即“推理的真理”。
二，充足理由原则。据此可判定真实事物存在的充足理由，适用于经验科学中的综合命题。从经验事实出发，经过大量例证的归纳，寻找动力因和目的因，建立“事实的真理”。 关系：
1) 不能找全“充足理由”，事实真理具有偶然性，理性推理之真理才具有普遍必然性。 2) 事实真理只存在于知觉有限的单子如人之中，对于最高单子之上帝，则只存在推理
真理。对于感觉经验来说是或然性的东西，对于纯粹理性而言则是必然性的东西。或然性与必然性之差别，取决于单子表象世界的能力。
伦理学
“最好世界理论”理论：以认识论之方法来分析伦理学之善恶观和自由观。 一，以我们的眼光看，我们的世界中存在着大量罪恶和不幸；
二，世界存在着恶和善，才给了自由意志选择的余地，因此人的自由才是可能的。 三，任何在人眼中不好的东西，在上帝眼中看来都是有用意的，是上帝运用完美无缺的智慧、仁慈和权能进行综合考虑的结果，因而是好的；
四，上帝理念中存在着无数可能世界，上帝依据充足理由率选择了一个最好的世界。
五，最好世界并非没有阴影的世界，就如画像一样，阴影的作用是为了衬托整幅画的完美。
莱布尼兹---沃尔夫体系
一，系统化和刻板化莱布尼兹的唯理论哲学，发展为一种形而上学的独断论。 二，沃尔夫哲学包括理论哲学和实践哲学两部分：
理论哲学：形而上学；理性心理学；宇宙论；理性神学。成为康德批判的靶子。 实践哲学：自然法；伦理学；政治学；经济学等。
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康德哲学体系
认识论（《纯粹理性批判》）
主要问题
先天综合判断如何可能？
一切认识基于判断
一，先天分析判断。将已有知识作清晰表达，有必然性，无新内容（唯理论）。 二，后天综合判断。能增加新内容，但不保证必然性（经验论）。
三，先天综合判断。即拓展新内容，又具普遍必然性。是未来作为科学的形而上学的基础。
先天综合判断如何可能？
一，纯数学如何可能？——先验感性论——感性知识。
二，纯自然科学如何可能？——先验逻辑之先验分析论——知性知识。
三，形而上学作为自然倾向如何可能？——先验逻辑之先验辨证论——消极理性。 四，形而上学作为科学如何可能？——先验方法论——积极理性。
先验感性论（感性）
感性：接受性/感受性，一种被动接受的认识能力，又曰“直观能力”。 一，先天直观形式：时间和空间形式；
二，后天直观质料：经自在之物刺激而后天获得，如知觉、印象、感觉等杂多材料（色、声、香、味、冷、硬等）
纯粹数学如何可能？ 一，先天直观性质如何？
空间：外感官形式，感知外部现象条件。 时间：内感官形式，感知内外现象条件。
二，先天直观形式与后天直观质料之间关系如何？ 主体先天直观形式是形成感性直观对象的条件。
先验分析论（知性）
知性：一种主动地产生概念并运用概念来进行思维的能力。特点为，一，能动性；二，自发性，体现为知性纯粹概念——范畴。
范畴表
一，量的范畴：单一性、多数性、全体性；
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二，质的范畴：实在性、否定性、限制性；
三，关系范畴：依存性与自存在（实体与偶性）、原因性与从属性（原因与结果）、协同性（主动与受动之间的交互作用）；
四，模态范畴：可能性与不可能性、存在与非有、必然与偶然。
范畴的先验演绎
在经验的基础上，利用范畴建立知性知识。
判断力：经验与范畴之间的中间环节。 特性，一，先天性质；二，感性直观性质。
图形：符合判断力原理的中介，是形象力对时间作先验规定。表现在： 一，时间“序列”：量的图形； 二，时间“内容”：质的图形； 三，时间“秩序”：关系图形； 四，时间包容性：模态图形。
先验辨证论（理性）
理性：进行推理的能力。一种从“有条件者”去追溯“无条件”者即无限者的能力。
理性的理念：无条件者或无限者。 一，经验的理念：如纯水的概念；
二，先验的理念（纯粹理念）：主观的“灵魂”——心理学；客观的“宇宙”——物理学；主客观统一之“上帝”——心物统一的经验科学。
理念的范导作用：
一，理念本身并不是知识，但对知识的建立具有范导作用（辅助作用），能够促使科学家努力追求绝对知识，但永远达不到。
二，若执意最求理念本身所代表的超验对象的知识，则只会产生“幻相”，即伪知识。
三大幻相：理性心理学、理性宇宙论和理性神学。 理性心理学的谬误推理
在“我思故我在”中，笛卡尔认为作为“思”的前提的“我”必须是存在的实体。而康德反驳，认为“我”仅为逻辑前提，不意味着我在现实中的存在。
理性宇宙论的二律背反
二律背反：理性自身处于辨证矛盾中的一种状态。 二律背反四组命题：
a.正题：世界在时间和空间上是有限的。 反题：世界在时间和空间上是无限的。
b.正题：世界上的一切都是由单纯的部分复合而成的。 反题：世界上的一切都是复合的，没有单纯的东西。
c.正题：世界上除了自然因果性外，还有一种自由的因果性。 反题：世界上只有自然因果性，没有自由。
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d.正题：世界上有绝对必然的存在者，作为世界的一部分或是世界的原因。
理性神学对上帝的证明
宇宙论证明：基于感性经验，从原因追溯上帝，即最终因或第一推动；需本体论超出经验性。
目的论证明：基于感性经验，从目的演绎而引出上帝。需本体论超出经验性。 本体论证明：超验，但“上帝存在”，有主系词，而无谓词，即无判断。 一切对上帝的证明都是不可能的。 道德证明
目的论证明隐藏着有先验根据的对上帝的道德证明，即处于道德目的而相信上帝存在。从此而引出《实践理性批判》。
先验方法论（未来形而上学）
未来作为科学的形而上学的建立：
一，理性的训练。抑制独断论；运用怀疑论；不将“假设”的理念作为知识；先验命题需由先验演绎证明。
二，理性的法规。纯粹理性在实践方面人的合目的的自由方面的法规，是自由意志本身的规律，即道德律。
未来形而上学的两种形式： 一，自然的形而上学； 二，道德的形而上学。
道德哲学（依旧不明）
主要问题
纯粹实践理性（即道德）如何可能？
前提：实践理性是道德的充分必要条件。
绝对自由观
自由即自律，善良意志的自由即道德自律。 一，自由是纯粹理性的意义； 二，自由是道德活动的先决条件； 三，自由是道德活动中善良意志； 四，自由以理性为指导。
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