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罪、义、神的审判
周序
本书《罪、义、神的审判》，是根据唐牧师在一九九二年三月在台北举的第七届神学讲座的录音带抄录一来，整理、编辑而成。是项每一年度的神学讲座，是由中国福音会与道生神学院合办，并由中国福音会负责出版。
我谨用以下五点解释为什么这是一本值得且应该看的书： 一、 这是一本重要的书
圣经说：[时候林到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，
就随从自己的情欲，增添许多师傅。]罪、义、神的审判都不是人爱听的题目，却是重要的讲题；一个人若只想追求时髦，或物质享受，他就不会对这些题目有兴趣。可是一个随波逐流的人生是虚这的，是神所不喜悦的；人若有心追求智慧，要讨造物者的喜悦，应该对[罪、义、神的审判]有所了解。 二、 这是一本哲学性的书
唐牧理由的讲道不少是以哲学方式表达其神学理念。
在这里，唐牧师跟随教父奥古斯丁的思想路线，对[罪]的观念有哲学性的探讨。罪是完美的破损，如一张纸破损的那部分。罪是产生的，罪不是永存的。罪的存在是在[被造界]。 三、 这是一本平衡的书
今年一月加拿大温哥华城的维真神学院（Regent
College）的创办人侯士庭博士（Dr.James Houston）在台北主讲[历代圣徒灵修典范]，批评西方神学对神的本体的定义太过抽象，提侣从神三位格之间的关系来了解神，并强调人与神，人与人之间的关系。唐牧师在讨认[义]的观念时，指出：[在基督教信仰里，所有最美善之物，的有人类文化最高尚的目标，都是我们信仰的那个位格的本体。]他也强调[位格性的地交关系]。可见唐牧师与侯博士在这方面有相似的看见，在抽象的神学与具体的[对交关系]之间，达到平衡。
四、 这是一本实用的书
唐牧师解释[义]的观念时，他提供了五部分的阐述，义是：①正直；②公正；③有真理；④清心和⑤对罪恶的威严动力。如此，他把抽象的观念带到实用的层面。不但如此，他对[自义]的指责是一钍见血的：[自己达到义，有义的成就，而夸自己时，就是[自义]，就变成罪的开端。]这样的教导，能激发自我反省，和在神面前的谦卑与悔改。
当唐牧师介绍罪时，他提及人如何被子扑克己情欲所度探，也从四个不同的角度来看罪如何破坏[关系]。这些对人性本善与注重[关系]的中国人而言，特别有帮助。
五、 这是一本福音性的书
在审判的主题下，唐牧师讲明基督为世人代受审判，也解释圣灵在人心中的工作。因此，这是本福音性的书，让信徒多明白神的恩典，也可以帮助未信的朋友们归向基督。
周功和 1993年2月 [义]的意义与表达
1
罪、义与神的审判，中间这个字是很重要的，而前面
的字是个反动，后而那个词乃是对这个反动所产生的神的行动。罪、义与神的审判，是圣经里面关地法生很重要的三个大的内容；而神造人的时候，把人造成有理性，有法性，还有德性，这才是人。
1 神一公义之间的关系
我不知道有多少教会已经不爱讲[罪]这个题目了，我也不知道有多久这个世界的人对神的义，已经没有多大的兴趣。我们清楚从圣经看见当神责备人的时候，就显出他自己的义了，神的义不需要透过人的罪才彰显出来，神的义也不需要透过对罪人的责备，才奠定起来。神原是义者，神原是义的上帝，但是神与公义之间的关系到底是怎么建立起来的呢？或者说，对这位是公义的上帝的认识与信仰是从那里开始呢？或者说，对这位是公义的上帝的认识与信仰是从那里开始的呢？原来在所有伟大的文化里面，都有义的观念和义的解释，甚至义的哲学体系的探讨，所以义是伟大文化里面很重要的人格，或者位格当中尊严的因素；一个尊严的位格，一个尊严的人性如果没有义就不像人了。
人性中的道德基础
在希腊文化里，或在罗马所承袭下来的思想中，一个伟大的人应当有四个大的品质：第一，他是一个勇敢的人；第二，他是一个智慧的人；第三，他是一个公义的人；第四，他是一个懂得节制的人。这是整个希腊罗马哲学思想中，关于人的论理，人格伟大的四大支柱，或说这也是人性中很重要的道德基础。一个人是伟人，因为他是有智慧的人；一个人是伟人，因为他是个公义的人；一个人是伟人，因为他是个勇敢的人；一个人是伟人，因为他懂得节制。而这个人性的尊严和文化里面对这方面的探讨，在许多时代中，都继续不断的显明出来。
但是义到底是人里面有不能达到的东西，或者是人外面要追求的东西；义到底是理想界里面不能达到的东西，或者是人格应该存在原有的东西呢？这些在所有的文化、宗教里面所讨论的，与基督教所讨论的是完全不一样的，基督教对义的看法是个位格性的认知。为什么说是个位格性的认识呢？就是我们相信有一个公义的上帝，这和所有的宗教所提的是不一样的。如果你看见希腊人对伟大人格所提到的四个重要的道德基础，或者这个[善]的支柱（Virtue’spillar）时，他们虽然一方面探讨理想中人伟大的人格应当是怎样的，但是他们神话中的神根本没有这些东西，所以，希腊文化的神是不公义、不智慧、不节制，只有粗野的勇敢存在。在希腊文化的神是一点也不谈公义，一点也不谈节制当他们有权势的时候，他们可以为所欲为，而这些之所以可以成为比人更高的神，在奥林柏斯山上指挥万有神话中的神明，他们所以那么高超，只不过是因为他们有超人的力量而已。
义的本体
在基督教的思想里，在圣经中所提到的神，乃是那位公义的上帝，是义的本体。而在最早的一本书里面，就提到这个公义的上这与全地之间有一个很特殊的关秒，就是他是审判全世界的。所以这个[审判]的词与[公义]的词跟神接连起来了，不是在逐渐启示中让我们发现，乃是在原先最早的启示已经显明出来了。审判全地的上帝岂不行公义呢/因为他是公义的上帝，所以他凭公义审判世界，全世界都要伏在他公义的下面。
1、 义是位格性的认识 当摩西年老的时候，在申命记
第三十三、三十四章记载他重新苦口婆心的把神的命令，神的道德法则，神律法中间要人遵行的那些原理提出来的时候，他重新提到上帝自称[我是公义的上帝]，[我是公平的上帝]。所以在基督教信仰、在圣经启示中间，我们看见对义不是单单一个理念界的理想，义的了解不是行动中的一个原则而已，义的了解乃是对一个位格的认识，这是基督教很特殊的地方，位格性的认识这是我们能够在所有宗教中间超然脱出，把那个最基本、最高超的真理向世界
2
宣扬的原因，这位上帝是位格的上帝。
美国的新派神学在十九世纪末叶，影响了二十世纪近 中叶时期所产生的一些否定神学位格且很可怕的异羰端。而圣经让我们看见这位又真又活的上帝是有位格的，而这个对他的认识，是他以主体性的位格自我启示，所以这个位格性的启示产生的位格性的认知。神的位格是主体性的，这个有位格的主体性的真理，当他甘愿把自己向人显明出来的时候，我们才可能认知这个位格是谁，所以这个位格性的义，主体性的神，他就是义的本体。
2 神是义的本体 义的本身，义的本体是有位格
的。例如，我们都寻求真理，但是我们都把真理当作生命之外一个高超的追求方向与目标，但是基督教的真理本身是生命的，而且又是众生命的源头。真理的本身是有位格的，又是众位格的原因。所以，耶稣基督到世界上来的时候，他不必像其他伟大的哲人、伟大的思想家那样说，我在思想真理，我在追求真理；因为当你想你正在追求真理的时候，真理变成你的一个目标，与你没有认同，当你说我正在思想真理的时候，真理成为了脑里一个题目，与你没有大的关系，而耶稣直截了当的说：[我就是真理]。
在基督信仰里面，所有最美善之物，所有人类文化中
最高尚的目标，都是我们信仰的那个位格的本体。神是真理的本身，神是义的本身，神是爱的本身，神是生命的本身，神是光的本身。这一位上帝他是我们敬拜的对象，因为他配得最大的敬拜，唯有他配得敬拜，因为他是义的本体。义的本体是什么/义的本体就是上帝。
3 人是义者所造出能明白义的个体 这位本体性的
义，乃是让在主体性的位置上来向我们显明的。换句话说，他不是我们追求义的那个客体，乃是使我们能够追求义，甚至有义的观念与义的追求动力的那个主体，他是义的本体，他也是以义的主体性的位份来创造了能追求义的人。所以人的义，人的义的思相与人的义的观念，不过是神形像样式的一个记号。人有追求神的义的可能，那是因为义的上帝把人造成义的形像，人有神的形像样式，人是按照神的形象样式造的。神是义的本体，我们是义者所造出能明白义的个体。人是神的形象，所以人不是神，人像神，神是义，人就有义的观念；神是义，人就有义的形象，所以对义的追求与对义的需要，对义的尊宙与对义的向往，乃是因为那本体性的位格已经把那个形象样式放在我们里面，所以我们才能产生有这方面的追求。
2 位格性的对交关系
我们看见当神把人造成这个很特殊的形象界里面的时候，人与神之间就有一个位格
性的对交关系（intER-peRsonAL relativity），或者说位格性的互动关系。一般人喜欢把in-terRaction翻译成互动，但我这里要提的是比互动更基本的一个关系，我翻译为[对交关系]，这个对交关系就是相对而能互相交通的位格作用；人与物质间没有这个东西，人与自然之间没有这个东西，这是单向的而不是双向的。例如，我爱黄金，很可惜黄金不曾说我也爱你；你说我爱旅行，大自然也不曾说我也爱你。所以，你与自然之是没有对交的关系，你与物质之间没有相互之间的互动，但是你与神之间有这个特殊的关系，因为神把人造在这个对交的位格性的互动关系中。所以义与义的源头是有关系，义者与被造的义的形象是有关系，被造的个体与创造的本体之间是有相对的关系，这个相对的关系，就使我们感觉做人是很严肃的。
自义是罪的开始
当你说你要做一个义人的时候，你不是单单能够达到义就可以骄傲了，因为如果你把你自己达到的义，当作你骄傲的本钱的话，你正在犯罪，这个叫做[自义]。圣经中自义是一个罪，你自己达到的义，有义的成就，而夸自己的时候，就变成罪的开端，这是一个很微妙的事情。圣经上说，你们若不越过法利赛人的义，主断不能进天国，为什么呢？因为这些法
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利赛人并不是没有义，他们有了义，却忘记了对交的关系，变成了自义。法利赛人有义，他们追求律法的义、宗教的义，有人格中某一些义的大道理，义的成就；但是当他们有一些成就的时候，他们就把义和自己放在一起，忘记了他们与神，与义的源头，与义的本体的对交关系，变成了自义。
一个自以为义的人，是神所不悦纳的人，一个自义的人在神的面前是罪的开头；所以，自义和罪就差不多变成了同义词了。这样的、自义有义，而罪无义，而自义与罪好像同义，所以神就厌弃那些忘记对交关系的位格。凡是一个人有义的成就，而忘记与义的源头产生对交关系应当有的责任的觉悟时，这个人就落在危机的中间，这是圣经和其他宗教很不同的地方。
自义在对交关系中不能领受神恩
在其他宗教里，你可以藉着禁食、藉着祷告建立自己的宗教功劳，而在基督教里面，禁食祷告是承认你没有功劳。在所有的宗教里面，是用朝圣，用行善来表示你达到了宗教的目标，在基督教里面，这些在神的面前是微不足道，不能使你领受上帝的义。所以，是盼望靠律法在上帝面前称义的人，他们都要失败，这是新约圣经的主题，这也就是人在对交关系中间可以领受神的恩典的原因。因为当你的自义把你事室一个没有与神相对交的关系的那种自我分割的地位中间时，你就变成一个假神，你就变成一个像撒但一样，夺取神的荣耀的人。所以，神要我们记得我们不过是人，如果我们能达到某一方而后义，那些义不过是神的形象，而神是义的本体，所以要回到神面前来，把一切荣耀归给他。
为什么耶稣责备最厉害、最频繁的，是那些宗教比别人更超然的？很奇怪。耶稣很少责备：你们这些强盗有祸了！你们这些妓女要受咒诅了！耶稣却说：你们这些假冒为善的法利赛人有祸了！你们这些文士有祸了？当众人都说你们好的时候，你们就说感谢主，对不对？耶稣是说，当众人都说你们好的时候，你们就有祸了，做人要做到大家都说他说，很难的！那要花多少的修身养性，才能齐家、治国、平天下，几十年才能达到，连孔子也要七十岁才不犯规矩，[七十而从心所欲，不逾矩]。等到你练成功，大家都说你好的时候，耶稣怎么说呢？[你有灾祸了！]所以基督不令人讨厌才奇怪，基督教令有很高深文化的人很生气，那是很正常的，因为这里有一个福音使命要告诉人：不能达到神的义的那个非常可怕的审判性。
为什么人人都说你好的时候，你就有灾祸了呢？因为根本这种人是到处讨好人的人，是一个没有立场的人，而今天很多基督徒很愿意做这样的人，甚至很多所谓很伟大的教会领袖也盼望做一个人人都说他好的人，我替他担忧。
有一个团体，两个月前要采访工，题目是：什么是异端和错误的教训。我当时没有时间，但答应一个月后再接受他们的采访。第二个月那个人来时，就说：[那题目忆讨论过了，已发表了；我们现在想问另一题目：什么是教会的合一。]采访结束后，我就问他们，上个月的问题你们后来请谁来回答。他们说：[请某某教会的人来主请。]而那个教会，正是一异端。他不知道，只是随便的这位牧师找不到，就找另一位牧师；而这间教会传请很多错误的教训，他却请那个人请什么是错误的教训。[错误教训的牧师]请什么是错误的教训，就把对的请成错的。为什么这样？我问他，你敢不敢讲这个不对，那个不对。他说：[不能。我们这个团体的奉献是从各地各方来的，我们要讲各个都好。]
若是你请话的立场和原则，受了经济的因素与其他因素的牵制，则你没有办法诚诚实实地做真理的见证；你很容易落在讨好奇所有的人，请全世界的人都说你好的地步，你就落在耶稣说的这句话中：当人都说你好的时候，你就有灾祸了！ 对交性是危机性的存在
神是义的本体，所以这义的本体在延伸的时候，就产生了有义者的被造，所以这有义者的被造，也就是被造形象中间有义的因素。神的爱的延伸，成为创造的行动；神的义的延伸，成为创造的行动；所以，他所创造性的人有去爱与被爱的潜能，以及寻求义的潜能。上
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帝是义的源头，这义延伸出去的时候，产生创造性的行动，而被造者中间就有能够雪求义的，这是最高超的创造。所以人就变成能寻求义、能回到义的，也能抵挡义、能明白义，也能抗拒义的活物，这个对交性就变成一个有危机性的存在。人与神之间的相对、对交的这个本性，这个与神对交就变成非常危机性的存在，因为人被造在危机性存在的里面，所以我们只有一个很重要双面的选择。
此双面选择，第一就是选择者有和谐的共存与归回，第二就是选择自义与神的义机抗拒。当你选择回到神的义里面时，与他和谐，与他合一，你就变成与义者的本体有关联归义的生活，你也变成一个义人。而你若选择把自己的义与神的义分开，当作对抗时，你一面自义，一面抗拒神的义，你就变成一个罪人。所以我说这是有危机性的相对存在。神是义，你是被造而能归义的，但是这个危机性的存在，就在这个相对、对交的位格中间，所以当你归向他的时候叫做义，当你不归向他时叫做罪，这样我们就看见罪的产和与义的永存是不能相提并论的。
罪是产生的，义是永存的
罪是产生的，义是永存的，罪与义之间的关系可以看见义是有位格性的本体，义是神的本身，所以义是永恒的，义是永存的。而罪不是永存的，罪不是先在的，罪也不是神的本身，罪也不是神的计划；所以，罪与义不能等量齐观。基督徒要很清楚，很准确的看见这一点的重要性，因为你对这个不相同的东西看准了以后，你才可能过得腾的生活。今天那些消极的基督教信仰，和那些悲观的基督徒生活，都产生于他们对罪与对义等量齐观的错误神学思想而来的。你把义和罪当作等量齐观的两个对机性因素，然后你继续在生活过程中间发现你犯罪的可能性比行义的可能性更大，你就变成悲观的基督徒了。有很多人不爱神学，不爱圣经中那些原理，所谓读经就读读一些故事，然后看看那一节配合他能用的，是[实用主义]的基督徒。现在所谓的见证，不是见证神的道，是见证自己经历那些特别、比别人更奇怪的东西。神的道只透过理性摸一些表面，里面的能力你没有经历，也没有真正了解，这里面所有贯穿的原则，你不接受，你不明白，然后你说你是一个好的基督徒，这样说是没意义的。
我一方在面遗憾西方的神学把神的道的真理放在思想的冷库里面，我一方面对许多对这些冷库的神学的反动，只有表面的火热感到痛心，那些是火热是什么，是发烧。发烧是病
。
态，不是医治，过分的发烧是超越神所定的热，那不是火热，那是狂热。37C是正常的，
。。
你说感谢主，这个冷冰冰已经0C了，那个48C很靠近圣灵，我告诉你不是靠近圣灵，是靠近坟墓；冷的不对，热的也不对。
有一次我在加拿大维真神学院（Regent College）的崇拜讲道，我说：[西方的神学知识，把神的道放在冷库的中间，这是错误；而现今的所谓教会复兴的运动是过分的发烧，不合生命原则的东西，两方面都需要批判。]做一个两方面都批判的人当然是很孤单的人，所以我在这里。我经历到在这个世代，我是很孤单的人，真正了解我的人很少。我盼望你捉到那些原则，今天很我人一直读圣经，好像很熟悉圣经，但是真正明白圣经，能贯彻始终持守圣经原则的没有几个人，今天一大堆的神学院，真正有神学头脑的没有几个人。拿到了神学学位的不等于你懂神，读了很多的神学理论，背得滚瓜烂熟，结果离开神很远，一定有毛病。我不是的对神学，我反对那没有真正达到神学功用的神学；我不是反对教会复与，我反对那些违背教会复兴原则的复兴。
4 罪和义之间的不同因素
因为对义与罪之间不等量齐观，你对这件事有真正严肃而正确的了解，而这个了解成为你生命中很重要的确信，那么你就不容易过一个悲观消极，以致于失败的生活。因为义是永恒的，罪是产生的；义是不变的，罪是有一天要受审判的；义是神的本体，罪是被造者的失败，所以不能把义与罪等量齐观。 破损与完整的比喻
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