神是义，离开义的本体就是不义，所以在他里面就是义，离开他就是不义。人被造的时候，是不是叫做立己，人被造时，是不是神自己以外的另外一个己呢？是。神按照自己的形像造了另外一个己，那是神很特别的一个行动，这个特殊的行动用一个比较容易明白，却不大合适的名词来表达，叫做[神正在冒险]。神创造人很危险的，因为他变成愈来愈孤单，因为很多人反对他；神造人很危险，他让人轻看他，侮辱他。今天有这么多人反对上帝，抵挡上帝，不过是因为上帝愿意造人，如果他不愿意造人，就没有今天这么多麻烦，而神是不是自找麻烦？不是。是不是自我冒险？不是。因为神的永远计划是超过我们堕落以后，在罪恶玷污的理性所能产生的任何一样的推论，所以只有在神的启示中间，神是永远没有失败主的，他是得腾的上帝。
[上帝冒险性造人的行动]，就产生了一个对他可能产生的反动的位格，神本身是义，这个绝对自我的义在他的己以外，创造另外一个己，崦那个己可以从他的己里面归向，也可以从他的神外面分开，这是在神的创造中间，我们很难明白的：主愿意把自己放在可能被反动的地步，罪就这样产生。但圣经告诉我们，全本圣经最主要的呼喊是什么？归回神！所以当你归回义的本体时，你就可以得前辈罪恶；当你自义而不归回义的本体，你就继续在罪恶的捆绑当中，这是今天世界混乱的原因，这是今天人类败坏不能得到解决，永远没有办法可以自我解脱的一切社会难题，也是直到今天任何的学术、主义都束手无策的基本原因。
注：宇宙二元论Dualism
神学上课宇宙间有二相敌对之力，在性质上，或道德上，乃众善之源，乃众恶之源。据哲学理论，谓宇宙乃两个不同元素所构成。例如，笛卡尔以人为肉体与精神所组成 ，二元论乃欲结合唯心论与唯物论。 （赵中辉编著，《英汉神学名词辞典》，基督教改革宗翻译社，239页。）
2 对罪的认识
·经文·
1． 雅各书第一章13~15节：
人被试探，不可说：[我是被神试探]；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
2． 约翰懿收第一章8节：
我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。 3． 约翰壹书第一章10节：
我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。 4． 约翰福音第八章34节：
耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。 5．约翰福音第八章36节。
所以天父的独生子若叫你们自由，你们就真自由了。 6．罗马书第六章23节：
因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 7． 约翰福音第八章44节：
你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。你从超初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因为他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
在前面提到义的问题，我们先把基督教界与所有的宗教里面一个很大的不同提出来。
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基督教是认知这个义的本体，以他自己的主体性向人启示自我，也启示他本身就是义，就是真理，所以这样按照义的形象而被造的人，就有认知义的可能。人与神之间的关系，是位格际对交性的关系（inter-personal relativity）；当人与神之间的确良对交关系清楚时，我们就可以真正看见他行在真正面对义的道路中。 1 义的延伸产生创造性行动
神是义的本体，神又是义的启示者，神是在创造界中间义的原本，神是义的形象的原本和规范。神是我们罪人可以归向他真正的方向，所以神是义，我们应当归向这个义。在神是义的本体里面，他是一个己，神自己定意要创造的时候，这个己跟里面的一切就产生一个向外的延伸，这个名词是借用的，因为神不需要有一个外，也不需要有一个里，因为这都是在物质与有物质的形象世界中间有限的名词。神在向外延伸时，就产生创造性的行动，这样被神所造的乃是在神之外，而神本体在神自己的中间，神自己是义，在神之外不归向神的都没有义的可能，而神创造了在他以外有义的可能的人，所以这个人若不归向神的己他还是没有办法得着义。这样神是义的自己，人是神的义的自己之外的被造之物，这个观念要先弄清楚。 创造有义形体的人
义的本体延伸出去时，产生了创造的行动，创造的行动中间就创造了一个有义形体的人，所以有位格的义创造了能归义的位格，有位格的义创造了能明白义的位格。这样，这个有潜力在能可以归向义，可以明白义的这个人，就是神的形象。当人不愿意归向神的自己时，人就不可能真正达到义，而这个在义之外而不归义的就叫作不义。在义的外面是非义，在你外面的人不是人，所以你说我是一个我，你就是一个非我；你是非我，而我也是非你；你是我以外的一个位格，你如果不是在我里面，而是在我外面，那么你就是一个非我。照样，在义外面的就不是义，这样当被造而能明白义，又可能归回义的；如果归回义的时候，这叫做与神合一，这就是圣经里面很清楚的一个创造与救赎最终的目的。神造了被造界，在被造界中有神形象的只有人，而人能够归向上帝与神合一，是神要达到的救赎目的。与神合一这是救赎至终一个目的，如果一个人不愿意向神时，他有被造自己，而被造自己的本身不是义的本身，被造自己是创造的义的自己的一个延伸，在创造界中间赐下的形象人。
当上帝决定创造人的时候，我不得不借用一句话：[他很冒险]，这好像不在适合。好像你结婚那天你是很冒险，你把孩子生出来很冒险，因为你可能就给你孩子搞得半死。神造人的时候，是真的造了一个非常危机性的存在的个体，所以如果每一个位格与神之前的关系搞不好，对神而言，以我们有限的眼光来看，是会有很大的麻烦。但是对那个人来说，是很大的危机。神造人的时候，就是这样造，而神造人的时候，他并不是没有整套的计划。所以这个救赎的计划也在他永恒的创造计划之前已经定了。创世纪之前已经照他的旨意拣选我们，预定我们，这是很奥秘的事情。被造的己是一个位格，创造我们这个己是神自己的位格，所以位格之间的关系是基督教里面很重要的一个思想，是跟其他宗教不同的。为什么在别的宗教所谈的是：我信什么，基督徒谈的是：我信谁。我深知我所信的是谁，那个谁是一个位格而不是影像，那个谁是一位格，是一个生命，而且是一个主体性的生命（The subjective person）。
被造与创造位格的关系
基督是真理的本体，基督是义的本体，所以在这个本体中间与我们位格之间的关系，是别的宗教没有办法达到的。在所有宗教里面对神的猜想，是宗教观念里面的一个形象，而在我们里面与神之间的交通是被造位格与创造位格之间的一上际遇。这个[己]是一个很特别的东西，所以在哲学中讨论灵魂的时候，决定用这个字代替灵魂。什么叫做[己]，就是指灵魂的意义，就是指人的位格的问题。所以[己]（self）这个字是很深很深的东西。
现在如果我在被造的己里，没有归回神的创造的[己]，那么我这个[己是一个不义，怎么解释？这样被造界才有罪恶产生的可能，而创造界就没有罪恶产生的可能，因为创造界的
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本身，创造者自己也就是义的本本。义的本体就是在义的中间，义的本体就以为他位格的本质，而被造之中除非他回到义的本体，他就可能不义。如果你看圣经你会发现[己]这个字有一个很重要的因素，是普通我们没有注意到的。如果你在被造的[己]中间，不归向创造的[己]，好么你这个自由就可能达到很大的危险性，所以我们在这里看见是两个不同位格，是被造位格及创造位格两种不同位格，以及这两者之间的那个关系。这个位格关系、位格对交性，这些东西你想清楚了，你看圣经就不会太困给，就能明白里面真正的意义是什么。圣经是一本很奇妙的书，用最简单的名词描写最深奥的东西。我小时候很佩服其他宗教的经典，因为连读了都不懂，一定很伟大，但是当我讯懂了，发现也不过如此；但是这个连农夫都读得懂的东西，里面包含了连最大的哲学家、神学家都摸不透的东西，太奇妙了！ 2 己的危机性存在
我前面所选的圣经经文中间给你们看见几次[己]的出现：被自
己的私欲所牵引诱惑。神是不试探人，也不受试探的，人犯罪是被自[己]的私欲诱惑，所以自我里面的己有了私的意念，这个私的意念叫做私欲。私欲是以自我为中心的，就牵引诱惑，以致于产生罪来；私欲怀胎就生出罪来。我在第一章把罪与欲作一个本质上的分开、辨别。这个义是永存的，罪是产生的；义是先在的，罪是后来的，在被造以后，被造界的位格以后产生出来的，叫做后来。义是本体的神的自己，罪是被造者误用处由产生出来的，所以罪与义不能相提并论，对罪与义不能相提并论的正确了解，才可能使你过一个积极乐观有能力的人生。
今天教会正在面对一个能力的危机（energy crisis），所以就马上把权能布道（power evangelism）引进来。权能医治、权能事奉??，基实那个能力是完全错误的解释圣经的能力，温约翰（John Wimber）的第三波的能力根本不是圣经福音所讲的能力，那是次等的能力，不是圣经原来的意义。现在不大懂的人正在大肆盼望兴旺教会，这是很可怕的事情，有机会我再解答那方面的问题。你们现在不知道一生中有没有好好敬畏上帝俯伏敬拜他，你们学全了一聚会的时候就敬拜，而一聚会完了就不敬拜。你们发现教会失去能力，就试试看用那一种模工把这个能力显明出来，就开始学一些东西来代替圣灵真正的能力，然后所对真正能力的追求，以及怎么把罪人带到真正悔改离开罪恶，归向圣洁，变成转移到只要病得医治就叫做圣灵的能力，人们要怎么样呢？教会的前作得要怎么样呢？对不起！如果你发现我唱很多反调，而我要提醒你一些东西，不要把现象、感觉与暂时的情绪代替圣灵永远的工作。 人是被己的情欲所试探
这个[己]与神的[己]没有个一个接连而分开的时候，这个己就是一个很危机性的存在。我们这个自己里面的危机性的存在，就变成宇宙性的孤见，所以这个私欲寄托引的时候，怀了胎就生出罪来，这样我们不能说：如果没有魔鬼，我就不会犯罪了，这是我们堕落以后的理性推论出来的东西。你讲过这样的话没有：为什么上帝创造魔鬼？如果他要造也就算了，造了就给他滚蛋吧！快快毁灭他，如果上帝早毁灭了魔鬼，我今天就没有这么痛苦，没有魔鬼我多好。我告诉你，如果没有麽鬼，你就代替他了，好在上帝没有除灭他，还留你在这里。圣经没有说人犯罪是因为被魔鬼试探，因为被魔鬼试探，我犯罪，罪的来源既是魔鬼，我就不必负责任。今天有很多错误的布道方式，就是说：你今天为什么不能圣洁，因为有魔鬼在你心中，因为有赌博鬼，我就不必负责任。因为有这个贪心鬼，因为这些污秽的鬼在里里，鬼出去！如果呢？鬼出去了，你在那里？到底犯罪的是你还是鬼？如果犯罪的你，而你在那里，鬼出去了，你还会犯。所以那节圣经根本是对付今天错误的布道，今天错误的布道就是把罪加在鬼的身上，嫁祸于鬼，好像那是鬼做的，人没有什么责任。而雅各书看见这个严重性，把它拉回来，人受试探是被自己的情欲而试探，自己的私欲，这个己是罪的原因。
[己]是被造的，为什么神造一个能犯罪的己，如果神要造一个没有犯罪可能的位格，
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怎么办呢？我告诉你，神要臬有他的自由，但事实告诉我们，神创造了有可能犯罪的位格，为什么？如果神要造一个没有可能犯罪的，那不需要把位和赐给他，所以神可以造没有可能犯罪的非位样，神也可以造有可能犯罪的位格，神不造没有犯罪可能的位格。如果你是一个位格，你就有可能犯罪，如果你有一个[己]在你里面，你就在危机性的存在里面，而如此你把犯罪的可能性除掉的话，你当然会相信也接受，且更喜欢承当有这个位格性所包含的尊贵荣耀的生命在你里面。但是，当你想到你的位格是有可能犯罪的时候，你就把这些尊贵荣耀撇置一边，而对一坷能犯罪危机当上帝应当负责任。圣经很清楚的告诉我们：[己]本身是一个罪因，每一个[己]是一个可能性的罪因，就是没有魔鬼的存在，你还可能犯罪，就是没有魔鬼的存在，你还是可能在自己的私欲里面败坏，私欲怀胎就生出罪来，无可推诿，你不能说：如果没有麽，那我就没问题。今天许多布道家专门赶鬼，好像很对，而他们所赶的鬼又是赶那些不得要的鬼。可怕的鬼不怕，不可怕的鬼才可怕，不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。如果你今天回家去，灯还没开以前，忽然间几个青面獠牙的鬼跟你打招呼，吓的你昏倒，最后住院三个月，可怕吗？可怕的鬼不可怕！但是那叫你犯奸淫，叫你犯罪，叫你抵挡上帝的魔鬼的声音被你接受的时候，你的私欲内奸与外奸通力的时候，把己出卖给他，那样叫你犯罪的魔鬼才可怕。
我赶鬼的经历很多，但我不爱讲那些，因为我蒙召不是传经历。我十七岁刚做传道半年我就赶鬼，我不必夸大，因为那个鬼与那种东西不是太重要。相反的，怎样把一个罪人带到作圣徒，离开罪恶，一生一世归向神过圣洁的生活，这个能力和这使命是不的。今天如果一个罪人归向上帝，一个无神论者俯伏在神面前，我们一点不感到敬奇。但是如果有一个被鬼附的大汉忽然间好了，你说神的力在那里。那一个能力大？那一个能力更重要？你现在看清楚了吗？今天的基督教把不重要变成最重的，最重要变成不重要，这个叫做教会复兴吗？今天如果一个人讲耶稣基督要快来，他是不是作先知说预言？是啊！这是最大的先知功能，他讲的是耶稣一定要再来，非常的重要；如果一个人说明天下午三点会下雨，你会说：这个先知恩赐特别大。我告诉你，这样的教会没有旧约，已经全部颠倒了。得要变成次要，次要变成重要，大的变成小的，小的变成大的。现象变成本质。 己归向神的义就是信
上帝曾否说：若你认奸淫鬼。若你赶掉赌博鬼，你就盼望了？不！[你若认自己的罪]，你不要认魔鬼的罪，主啊！求你赶掉财政鬼；上帝说：就是你！还要叫我赶掉赌博鬼。主啊！有奸淫鬼；就是你犯奸淫，什么奸淫鬼，就是你！[人若认自己的罪]，不是求主除掉赌博鬼、贪心鬼、什么鬼，就是你。罪是被造的[己]不归向神的[己]，而以自己的私欲决定作一些事，所产生出来的后果，这个观念一定要弄清楚。如果台湾所有的基督徒把这个观念弄清楚，那么教会里面很多很属灵的人所犯的罪就减少，那些在聚会里面特别热心、特别情绪化失常常作事最乱了，但是等到他回到教会中，又把报的情绪搞好了，就把自己作一个平衡，自我安慰说我还是属灵，属于主的。你若是认自己的罪，你才是真正归向上帝。
这个[己]归向上帝的义时，这个归向叫做什么？这个归向叫做信，这个归向叫做离开罪，这个归向就是神所喜陪的一个灵性位格与神之前相对性、对交性的责任，归向神。整本圣经从新约到旧给最高的呼吁，最大的目的就是要离开神的人，归向神；所以你应当归向神的义，归向神的义那就不叫做罪了。 3 对罪的认识
接着我们要思想到关于罪的问题，罪是对义的离弃，对义的反
动，对义的抗拒叫做罪。能对义产生抗拒与自我离弃的，都是有位格的己；我们知道撒旦是一个位格，所以撒旦会犯罪，人是有位格所人以会犯罪。有位格的一共有四样：第一，创造界的神；第二，被造灵界的天使；第三，被造物办的人；第四，被造堕落的天使，就是撒旦、邪灵。这四种有位格的活物，除了神他是创造者以外，其余都是被造者。天使是被造的有灵
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的位格，人是被造有肉体有灵的位格，而魔鬼是被造而抵挡上帝堕落的灵的位格，变成撒旦。神、天使、人、撒旦这四个位格间都有己，只有归向神自己才叫义，离开神自己的叫做不义，所以己有一个很重要性的角角在那里扮演着，己是一个很重要危机性的存在。 罪不是什么
首先我们先思想[罪]这个字到底要给我们怎样的认识？圣经告诉我们，我们应当先思想到有关于罪的真正的几个否性的东西，即罪不是什么；然后我们再思想罪是什么，接着思想罪作了什么。我们先把义搞清楚了，再来搞义的反动，义的反动叫做罪；现在再来谈罪不是什么。
1、 罪不是永存 罪不是永远先存的一个实体，罪没有永存而先在的本质，所观望是
认识罪是在历史之前，所造以前，或者与神同永恒的，这种哲学、神学、宗教思想都是错误的。罪没有永远的本体，罪不是先存的，罪是与神不能相提并论的；罪的永恒性是一个在被造界以后，要受审判的以后的永恒，而不是在被造以前已经存在的永恒。
2、 罪不是受造 上帝没有创造罪恶。有人引用以赛亚书第四十五章第七节说：上帝
说我造善也造恶，我造光也造暗。所以他说，上帝创造罪恶。在中文圣经翻译得很清楚说：上帝说我赐福我也降祸。上帝有没有创造罪恶呢？上帝没有创造罪恶，所以罪不是一个受造之物，罪不是神所直接创造出来的，所以神不造罪，神就不用对罪负责，神没有创造罪恶，神也没有任何的动机和恶意降灾在被造的人身上；[我对你所存的意念都是善的]，这是耶和华亲自说的。
3、 神不对罪负责成 犯罪的是被造之位格自己私欲的一个行动，而这个行动是根据
什么？这个行动是根据自由在位格中间的存在，而自由是根据神的自主的一个形象，所以神是自主的，是主宰，是有绝对的主机，这是自由的上帝，所以上帝就创造了一个有上帝形象、有自由的位格，所以被造的自由是神自由的一个延伸，也是神造出来的。
上帝造了有自由的人，有自由的人就像上帝，因为上帝有绝对的主权自由，所以像上帝而被造的人，就有一个被造界的自由。不同的地方在于神的自由是非受造的，我们的自由是被造的，不同的地方在于神的自由是显而易见受造的，我们的自由是被造的，自由从来没有绝对过，自由的本身不是自己的自主叫做自由。只有神的自主是绝对的，连神的自主从我们的角度 来看还不是绝对的，而我自己认为应当用这样的词句来表达更合乎从圣经中所启示出来的真理：神在永恒中间乐意把自己绝对性的主权与自由，以及他的本性中间作了一个和谐性的限制与自我约束。这样神就没有犯罪，神与罪没有关系，他虽然自由，他的自由都与他的良善、他的公义、他的圣洁、他的慈爱相调和。
我们有了自由，而我们把自己的私欲，就是我们凭自己的意念，照自己的意志定自己自由方向的时候，我们就在危机中间走错了路，所以在这里我们提到了神的自主与自由之间的关系。当你把你的自由归向神的自主时，这个叫做顺从，这个叫做奉献，叫做灵性。一个人灵性好不好，并不是看他看背多少节圣经，一个人灵性好不好，并不是看他唱诗歌时摇的怎么厉害，一个人灵性好不好，并不是看他在教会有多少工作；一个人灵性好不好，是要看他自己自我的自由在神的自主权的下面降服了多少，那个才是你灵性的樯志，你灵性的限度。一个人绝对的完全顺服神的时候，也就是他完全被圣灵充满的时候同样，你不能用现象来肯定你的灵性，你不能用外面人间的标准来肯定你今天走到什么地步，你只能照圣经的原则，神是绝对自主者，你是被造的自由者，被造的自由者把自己的自由放在创造者的主自之下时，那一个降服就是旭义，那一个归义就是你的灵性。所以耶稣说：若有人要跟从我，就当舍己你看清楚了吗？
被造的人，神把自由给了他。你说，问题就在这里：[神啊！那一天为什么你把自由给
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