这一方面，圣经早就提到，只是很少人注意到其中的意义与原则。现举例说明，这里有一张纸，是长方形，粉红色，很完整，很干净的一张纸，所以它有它的完整性，它的艺术性，及美丽颜色的吸引性。这张纸完全，没有什么肮脏、瑕疵、破损在上面，这张纸存在不存在？存在。这张纸是有形、有约的存在，所以在形形色色中间，它有它的形，它的色，它的形四方形，长方形，它的色是粉红色。这个有形有色的存在，干净、美好，有吸引的一张纸，铁然间破损了一些，当它破损了一些时，它还存在吗？它存在，它存在于破损的状况中，而这个存在包含了什么呢？这个存在包含了有破损的存在，而破损的存在，意思就是它的存在不是完整的，是有破损的，那么破损的存在等于不存在吗？不等于不存在，破损的存在还是存在，而破损的存在等于完整的存在吗？不等于完整的存在，所以完整的存在是完整的存在，完全的不存在是完全的存在；完全的存在有了破损，叫做不完全的、破损的存在；所以完全的存在。变成了[有]的破损，完全的存在叫做有，完全存在的破损叫做有破损。所以这个[有]，加上了有破损的[有]，那是有没有？有，有什么？有，有中还有[有破损]，所以有了一个有破损的存在。
第一个[有]是个完整，第二个[有]是对完整的亏损的另一个有，这张纸就变成有破损的存在，而有破损的存在那个破损，就是一个不存在。所以，存在和不存在接连了，也就是说这个存在加上了不存的部分，而刚才是[有]存在，现在是有破损。这第二个有，有破损已经不是一个[有]，乃是一个个[没有]。所以这个有了破损的存在，就有了不存在的破损。有了不存在的破损，表示存在与不存在已经发生了关系，这个就叫做亏欠。
由亏欠的观念来看圣经的一切，你就知道为什么奥古斯丁对罪有以下的看法。他说，众人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。那亏缺了上帝的荣耀，意思就是说，当荣耀有年亏损的时候，这叫做罪；当完整有所损失的时候，这叫做不完整。而有了不完整的一部分，这个完整受了亏损，就叫做罪。所以义和罪之间的关系就是这样去了解。义是神的本体，义也是神的形象，按神形象而造的有义渴慕的人，就有义的观念。而义的观念，永远是完整的，但义的生活永远是不完整的，所以我们做义人的时候，发现我们受了亏损，我们优质义人的进修，发现做的很辛苦，我们做义人的进修，发现很级达到我们观念所要求的。所以罪已经存在我们的存在里面，而我们的存在就有了不存在的一部份，这个亏损叫做罪。这样我们在犯罪的生活中间，在犯罪的地位中间，在犯罪的状态中间，我们应当是消极的还是积极的？从失去的方面来看，我们应当是消极的；从原有的义来看，我们应当不因消极而完全失望。 宇宙二元论的廖误
你为失去的一部分难过的时候，你为保留的一部分应当还有盼望，这样基督教对义和罪看法跟别的宗教完全不一样，基督教对义义的看法是从神的位格来看，基督教对罪的看法不是从永恒性来看，所以基督教的神学思想，与圣经所启示出来的真理中间，没有给宇宙二元论留下任何的地步。你知道什么是宇宙二元论（cosmic dualism）？就是善恶互存直到永远，这个不是圣经的教训。当你看见这个世界败坏的时候，你会问，上帝啊，你在那里？上帝啊，你的能力我看不见；上帝啊！这人原则互动的场所吗？你以为人的生命就是光明与黑暗争夺的对象吗？欠以为人就永远没有盼望吗？奥古斯丁曾经有十年的时间落在这种错误异端的教训上面。我告诉你们，异端捐引力气常比正统神学的吸引力更大，这是历史的见证；片面的教导比全面的教导更引人注意。当教会特别注重某一些真理，而不是进行全面的神学发展时，有一些暂时性的现象很吸引人，我就很预防这些副作用大于正作用的东西。
如果你要一面发展，你就发现受时间限制你要听一首好的音乐曲子，需要一段时间，可能是十二分钟至两小时不等；若是听一首短小的曲子，也许两分钟就够，伟大的东西不是一朝一夕就成功用，你要建立千秋大业，你要奠定伟大的神学信仰，以及整人时代有根有基对基督的认识，不能太简单、太随便。求主怜悯我们这一代注重快捷，与讲求特别效率、速度的时代中间，照圣经的原则，有根有基的建立，奠定我们的信仰。两年半前我开始建立一
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间教会。开始的进修，同工说，赶快的组织起来，要有执事。我就表示不能这么快，我要三年内没有执事，我要看那些同工是否忠心，真心，谦卑，纯洁动机做；观察三年后，那那些执勤的人，训练一次、两次、三次、四次，把那些真正好的，送到神学院的夜间部上课，接受最少十学分的课程，才能作为执事的候选人。
义是永存的义是不变的，义是神。罪是产生的，罪在被造界，罪在历史中，而义在永恒中，所以，你不把它上提并论，你发现它的原则里面绝对不同的本质时，感谢神，你还可以过一个有盼望、积肥极追求的日子，这点很重要。无形之中，无意识之中，来领受正确神学所带来的无穷无尽的这一部分。罪是义的亏欠，是受造者产生出来的，在亏欠中间暂时的历史中的现象，罪的本质与罪的本体，不能与永恒中间义的本体相提并论，所以，神的恩典继续在我们身上显明出来。 4 义的意义与表达
让我们思想[义]这个字的辽义到底是什么。在旧约中新约里面， 我们看见圣经的用词是不随便的，我发现圣经用词的严谨性，远至在苏格拉底大声疾呼对正意的词句的必须以前的好久。苏格拉底在二千多年前他呼*******学术界要注意用词正确，所以每个要用的词必须先界定非常准确的定义，定义愈准确愈清楚，辩论就愈减少。他讲了这句话以后，差不多二千三面提，另外一荷兰的犹太藉哲学家讲了一句话：所有的辩论常常发生在同样名词，不同看法，处此有血气的争论中。用了同样的名词，你根本不知道意义是什么，同样对方也用了，他的意义不同，所以两个人在辩论什么？因着同名词而不同内容的东西，就把对方咒骂一顿，而自以为比对方更有学术，因为定义不清楚。
义的字义：正、真
圣经让我们看见，义这个字是怎样用法的。在旧约希伯来文里面，义有两个意义，第一个意思就是正（right），第二个意思就是真（straight）；所以，又正又真，这个就是义。圣经很清楚的告诉我们；神是义的源头，当他把义的观念带出来的时候，他用的很准确，用很严谨的字来向人显明他自己。
义的希伯来文是s’dhaqa，意思就是直与正。所以义是什么，义就是对的事情，义就是正的事情，义就是直的事情。两点中间的连线，最短的距离是直线，而两点中间的连点以直线的形式产生的时候，也产生了这其间最大的力学的定律，就是力。所以最大的力量是在直正的直线当中。如果这两点中间所有的连线正正直直的话，那么这两点中间受到任何一点而来的压力都不容易使他折断；但是如果两点中间，那一连线不是直的话，那么无论从那一个点，那一个方向产生的压力，都容易使自己受亏损。这是力学，几何学。当我们看见神是义者，神要我们做义人，神基督要使我们称义的时候，他要把我们带到一个很正直，很有能力，很实在的那种人生的地位中，感谢神！上帝是正义的，上帝是公义的。 新旧约圣经中的义
我前面提到义在旧约原文的用词方面，s’dhaqa 意思是正的，对的，直的，这就成为我们对义正确的了解。神是以正直来对待正直人的上帝，神是以真理来启示那寻求他的人，神是真理本体，神是正直的神，他是以正直与真理来处理整个人界与他之间的关系的上帝，这在希伯来文的意义很清楚，在希腊文被引用作为新约的字乃是dik’?os，dikaiosu’nê，这个字在希腊文的意思，是在法律里面判断的行为，所以这与法官、法院、法律界的行动是关系的。而当一个法官在法院中间判断这是对的，是没有犯法的，或是可以释放的，或者可以被肯定是与法律没有抵触的时候，这个判断为公正，无罪的这方面，称为义。而称义就是对主者的宣布，或者宣布人无罪，这叫做称义。所以从旧给这个名词的就用，与新约这个名词的应用，与法性是有关系的。特别在旧给中间给我们了解的是：位格、形象的那个意义；在新约的了解是道德和法律之间的关系的意义。所以从旧给里面我们看见，伟人要正，伟人要直，伟人要照真理而行，就叫做义；在新约里面就是不违背律法，在神的审判之下显为公
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正，是没有犯法的，这叫做义。这样义的名词中，我们在全本圣经中间就看的很清楚，圣经有关义的记载是不止千百次。 义的五个层次
把整个圣经中间有关于义这个字总归纳起来的进修，我们看见方面的层次 1． 正直的人 一个义人乃是个正直的人，他的位格、形象与他 内心本体是正直的。人被造原是正直的，人却行出许多的巧计，箴言书提到这句话的原意时，就提到神造人的时候原是正直，这是人的位格形象，是人被造时伦理的本笥，人的存心动机原是照神的形象样式造的。所以第一层次，人是正直的，正直就是义。
2． 公正的人 义是什么，义是公正，所以一个义人他是公正的
人，在他处世的态度，待人的外延里面，我们看见义人第二方面的表现，就是以公正来处理与他人的关系。在义人的眼中就没有贫富、高低、贵贱这些的其他物质因素，来影响他怎样以公正处理人的事。所以，义人是存心正直的人，义人是态度公正的人，这是义的第二方面的意义。所以你把这个字和[公]连在一起的时候，就是公义，就是非常正直的意思。所以义第二个层次，就是外延方面的态度，叫做公正。
3． 有真理的人 义本身的内包是什么，义本身里面隐藏的是什
么呢？义的内容是什么，或者义外延是公正，内包也就是真理的本体。所以，义与真理是不能分开的。义与真理的结合，就使义变成不是空洞而虚幻的理想里面的名词，而是生命中有内容的实质，是义与真理的实践。所以一个义人是个有真理的人，一个义人是个循着真理的原则，以真理来贯满他生命内容的人，这个叫义人。
4． 清心圣洁的人 义的每四个层次是什么呢？就是从他生命的
一质来看，是圣洁的，所以一个义人是一个行在圣洁原理的伦理行动中的人，这样清洁、圣洁、纯洁，是同义连在一起的。那么在义的纯洁这方面，我们可以说专一性和单纯性与圣洁是不能分开的，所以保罗说，我把你们许配合一个丈夫，如同将一个童女许配给一个丈夫一样，好叫你们在一切的事情上不要失去单一纯洁的心。所以，纯洁、单一的心，就是圣示波器一个很重要的基础；单一的方面、专讨主的喜悦，这个圣洁也就是是义的归回。所以，义人是一个正直的人，义人是一个公正的人，义人是一个行真理的人，义人是一个有圣洁本质的人。
5． 对罪威严的人 第五方面是很重要的，无论从内包、外延，
无论存心、态度都好像是灵魂体。这第五个层次，也就是一个义人活动性的精神，就是对罪的威严。是义的一个动力、动态的表现，一个真正生命活力的表现，就是对罪威严。一个义人先论如何，能够产生一种生命中间令人生而可畏的那种精神，这就是义人所产生的影响力。因为一个义人，他有一种无形的威严，圣经有几次这样说，神责备人的时候显出他为圣，神责备人的时候显出他的义，神责备人的时候就把威严表现出来，所以对罪恶的威严，是义人一个很有动力的表现。这是义的第五个层次。我们不能只看内容，而不看位格性在这个相互关系中间的动力，因为我们提到对交关系，所以在人与人之间，义不单是静止的停在里面的内容，义也义成他生命里面的动力，这样威严就变成很重要的一个层次。
我不知道你是否曾经听某一个名字，马上心中有肃然起敬的感觉，看见某一个人时，忽然发现对这个人不可以随便的感觉。这种对某种位格肃然起敬，见而生畏，或者凛然不可轻慢的这种们格性的反应是从那里来的？是从义的程度的了解，所以一个义人无形之中变成社会道德的一个模范，一个义人无形之中变成罪恶的审判台，一个义人变成整个世代的判罪者，罪和审判之间有相当肯定的关系。圣经告诉我们，挪亚因为敬畏上帝就定了那世代的罪.这个很奇怪，他存敬畏上帝拟，怎么可能定那世代的罪呢？因为他那位格笥的动力，在与神之间对交的关系中间是正确的，神是义的本体，他是被造而有义的向往的形象。而这个有义向往形象的位格，与创造位格之间的对交关系有正常的敬畏，这个敬畏就使他有无穷的力量，
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对罪不妥协，对时代不敷衍，他就定了那世代的罪，变成一个审判功能的位格。这样罪在义的面前是应当惧怕丧胆的，义在罪的面前是应当威严而不惧怕的，而义因为在相对的关系中间产生了正常的敬畏，所以义对罪恶的世界产生一个不可抗拒的威严，这是义的五方面。
一个义人是个正直的人，一个义人是个公正的人，一个义人是个有真理的人，一个义人是个清心的人，圣洁的人，专一讨神喜悦的人，归向义本体的人，一个义人是个对世界罪恶有所威严动力的人。这是义的五个大层次。现在我们对这五个层次看清楚以后，你开始有概念，如果你要做一个义人，你应当朝那个方向去做，你有概念：神是义的，你就知道这位上帝是臬的一位上帝。今天我坐飞机时，看到一段小新闻，有个人为了他的事业方面有进展，在一个高级官员的报告书里放了十万元的大礼。等那个政府官员回到他的位置时，看见这个东西，他不但不笑、不接受，反而大声斥现行：这是什么东西！吓得那个人不知道怎么应对，这就是义者的态度。在神的面前没有人能贿赂，在神面前金钱失去了效用，在神面前我们一切的功劳不能讨他喜悦，在神面前只有正直的义人才能到上帝那里。因为神是正直的、神是公正的、神是圣洁的、神是威严的上帝。 义的反动
那么以上义的五方面的反动是什么呢？我们提到义的本体，义的对交关系，义自我的启示，义的认识与义与罪之间是不同的因素，不能在宇宙二元论中把这两个当做是等量齐观的永恒的宝体。我们把这个弄清楚了，再看旧给新约对义的名词的用法，及义在全本圣经中五个层次的表达。然后我们思想义的反动，什么是义的反动？对义的抗拒的反动，也就是产生了与义相对的另外一个词出来了，就是罪恶，所以义的反动叫做罪。对义的反动就产生罪，罪不是原有的，罪也不是先存的，罪是产生的，所以，对义的反动就产生了罪的存在。我们只要把这五个层次中间所隐含的实质，把反面的描写出来，你就知道这个世界被称为罪恶的世界，到底怎么去了解它。把这五方面的反面提出来时，用什么名称比较适合？
1．正直 弯曲 正直的反面是什么？起码直的反面是弯黄，诡诈，乖僻，阴险。这个人很正直，一点也不阴险；这个人很直正，一点也不弯典之个很正直，一点也不诡诈。
2．公正 偏私 公正的反面是什么？公正的反面是偏私，我提罪的时候，我要大家不以普通堕落界的理性所想像的社会败坏的现象去界定罪的名词，我们要从神的义、圣经的原则去看反面是什么，以这样的眼光来思想就应当引导社会，而不是跟潮流走。认识罪的时候，不是认识世人当中的那些罪，吃喝嫖赌博那当然是罪，但是罪并不是那么简单。我们从义的反动看罪是什么？义若是正直，罪就是弯典；义若是公正，罪就是偏私。
3．真理 虚谎 义是真理，那么罪是什么？真理的反面是虚谎。如果你看罗马书第三章，你发会发现把神与世人对照时，神是真实，人是虚谎，所以这样虚谎的世界需要真实的神的一个光照，到最后还有审判，这是一件合理的事，真理的反面是虚谎，这是第三个反动。
4．清心圣洁 污秽 第四个反动，圣洁的反面是什么呢？圣洁的反面是污秽。 5．对罪威严 妥协 威严的反面是什么？妥协。对罪的威严与对罪的妥协是相反的，所以威严的反面就是妥协。不合真理或者向非真理开大门，留地步这个心中状态与外面的行为。这是妥协的精神，这是不义的。所以，义是正直、公正、真理、圣洁和威严；而罪是弯典、偏私、虚谎、污秽和妥协。
这是一个怎样的世界？当我们说这个世界有罪时，若把义显胆出来，义和罪之间有了相对性，就可以很自然的看出那反面是什么。所以白的反面是黑，光的反面是暗，当你把自己最洁白的衣服穿出来的时候，很容易就把你旁边那些不太白的衣服衬出它的不白。所以当神的圣洁彰显出来的时候只的不洁也就曝露；当神的光显明出来时，地上的黑暗也就曝露；当神的正直显出来的时候，人的诡诈也就曝露；所以曝露这些时，就是要把神生命从生活彰显出来。正直、公正、真理、圣洁、威严的反而，就是弯典、偏私、虚谎、污秽、妥协的世
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界，今天的世界就是这样的世界。 义的反动是罪的共因
这五个范围里面，几乎还没有看见什么明文规定的法律拦阻了行动的名称，你说骄傲、妒嫉、诡诈是罪，害人、杀人是罪；前面几个是宗教的罪恶，你不能在法院里说，因为他妒嫉，所以现在叫他进监牢。他的妒忌还没有产生行动，所以妒忌的罪在宗教界看的更深，而法律界不看那个，法律界只能看他行出来什么东西，是否抵触了社会公共利益的问题，抵触了宪法所规定的道德规范问题；所以，法律所处理的罪案，法律所明白罪的定义是很肤浅的。
宗教对罪的了解是更深入的，但宗教没有办法对罪的了解到像基督教的地步，因为基督教是从神的公义来看对神公义的反动是什么。对神公义的反动是罪的真正实质，所以当人以对交关系，与义的主体有抗拒行动时，就产生罪的因，而罪的因就必然产生罪果；这样，这五个义的反动就成了罪的共同因素。凡是弯典的，凡是偏私的，凡是虚谎的，凡是污秽的，凡是妥协的东西，以后一定会产生罪的行动出来，这是不能避免的事。我们的圣经看这些是很清楚的。所以，圣经说：人是看外貌的，耶和华是看内心。这句话告诉我们，基督教的伦理哲学是以动机为出发点，而不是以外面插为为出发点。所以基督教的论理学是动机论理，而不是行动论理。因为基督教的动机论理是我们对道德的认知，或者基督教的论理哲学是神的动机的论理哲学；所以，一个人内心如何，我们要下一个决心先认识他，先对付他，先改正他，否则从外面的改变不能真正解决真正的清形，这个叫做治标不治本。所以圣经清楚让我们看见，基督徒对道德的认知是从内心开始的，人的心如何，他的外在也如休，你要保守你的心过于保守一切，因为你一生的果效是由心发出。所以，对位格的对交性，内心的动机与神之间的关系就决定了你整个论理生活的方向。 对义者的反动
义的反面就是罪，罪不是从外面的行为算直怕，是由内心的方向算起的，这样我们就看见位格与位和的对交关系是很重要的问题，你在神面前如何，要决定你以后在人面前如何，；你对神是清洁的，那么你对人将是可免去许多污秽的，你对神是存在正直而顺从的，你对人将有许多得腾罪恶性试探的可能，这是论理中间动机论理的原则。如此，罪就从义的反动来看清楚了，而义的反动不单是对义的反动，更是对义者的反动。圣经上说，神是义者，耶稣到世界上来的时候，他是那圣者、那义者，那善者。所以当司提反被石头打死以前，他讲一篇很重要的道理，就是论天犹太人杀死了耶稣基督的大罪，当司提反讲这篇道时，提到一句话：上帝把他晚下来了，你们去杀掉那圣者，杀掉那义者。那义者，那人间独一的义者，那圣者，那独一人间的圣者，这是谁呢？这是义的本体在人间实际的彰显，那义的本体，访问了历史界中间的一段时间，义的位格来做人的进修，人怎样看待他。所以，罪与义之间关系就变成反动，不单单是原则对原是，存心对存心，乃是位格对位格的问题；如此，所谓的罪就是离开神自己就产生了罪。神是义的，神是义的自己，你离开了神的自己，以他相反的方向去建立你的存在时，你这个离开神的自己的自己，叫做偏行已路。偏行已路建立自己所喜悦的生活，与神自己相违背的存在，离开神的义，离开义的就叫不义。所以我作一个结论，神是己叫做义，离开神的己的叫做不义；神本体是义，神是义的自己，离开神的这个义，自己的己就就成不义，叫做偏行己路。 上帝冒险性造人的行动
圣经提到罪不是从我们的行为看起，乃是从我们位格相对性的那个反应开始的，人是唯一能对神产生反应的活物，而动物没有一样能够对其他比他更高的存在产生反应。就是对神产生反应，人是唯一能反应的，崦且人的反应是对神，所以，对神的自己，你反应如何就决定你永恒中间的定义如何。对神的启示的反应，产生文化系统与宗教整个价值观念，宗教生活和文化系统的建立，乃是人对神普遍启示反应的实体记录。但是对神这义者产生反动的时候，罪就开始了，这个反应在错误的观念中间就开始了，罪就存在了，所以罪是产生论。
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