——其中心是讲天人关系，即天道与人事的关系，或“自然”与“名教”的关系。
2、产生
随着门阀士族势力的发展而兴起的。 3、派别
①何晏、王弼“名教出于自然” ②嵇康、阮籍“越名教而任自然” ③郭象“名教”即“自然” 4、批判
——鲍敬言“无君论”
第四节 拓跋宏政治改革中的法律思想 1、背景
2、渊源
3、内容 （1）、“齐之以法，示之以礼” 1)加重对不孝罪的刑罚。 2)创建“存留养亲”制度。
3)废除“裸形”处斩的行刑方式。 （2）、“法为治要”，慎刑恤刑 法律为国家“治道之实要”。拓跋宏重视封建法制的建设，亲自主持修律工作，运用法律武器以推进汉化改革。
推崇儒家慎刑恤刑思想，废除一些野蛮残酷的狱刑制度。 （3）、“教随时设，政因事改” 主张变法改度，“与之惟新”；要求做到“教随时设，政因事改。” 拓跋宏的汉化改革在中国法律史上占有一定地位。 4、特点
5、意义
北方少数民族在政治改革中学习和制定汉法的法律思潮 北魏孝文帝的政治改革
第十章 隋唐时期封建正统法律思想的完发展 第一节 杨坚除削烦苛的立法和司法主张 1、背景
2、渊源
3、内容 （1）、抑制兼并，“轻徭薄赋”
杨坚改革了政权体制，制定和颁布了一系列有关抑制兼并、减免赋役捐税、取消酒盐专卖的法规、法令。 （2）、更定新律，“以轻代重” 《开皇律》的制定和颁布。
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杨坚除削烦苛的立法、司法主张的主要内容是：“以轻代重”，废除苛惨之法；慎断死罪；赏罚严明，行罚不避亲贵；保护贵族、官僚在法律上享有的特权。 （3）、喜怒无常，“用法益峻” 杨坚晚年实行严刑峻法，“喜怒无常，过于杀戮”，破坏了他自己所定的法制原则。 4、特点
杨坚晚年“ 用法益峻”, 特别表现为毁坏自己所定的法制, 任情滥罚滥杀, 堵塞言路, 个人独裁, 由一个较为开明的皇帝发展成为独裁专制的君主。 6、 意义 隋王朝的开创者杨坚为了巩固统一, 实行了一些改革。他改革国家体制, 确立了三省( 尚书省、门下省、内史省) 六部( 吏、礼、兵、刑、户、工) 制度; 继续推行北魏以来的均田制, 减轻赋税徭役, 废除已推行三百余年的九品中正制, 把官吏选举权收归中央。他制定和颁行的《开皇律》, 体现了“ 以轻代重, 化死为生”的原则, 对后来中国封建法制和法律思想的发展有重要影响。然而, 杨坚晚年“ 用法益峻”, 法制受到破坏; 特别是其子杨广即位后, 滥刑滥杀,“ 徭役无时”, 终于引起了农民大起义的爆发, 隋朝仅存在三十七年就灭亡了。 第二节 李世民及其统治集团的法律思潮 1、背景
2、渊源
3、内容 （1）、以隋为鉴，“安人宁国”
李世民统治集团吸取隋朝骤亡的教训，“动静必思隋氏，以为殷 鉴”。
以“安人宁国”作为治国的总方针，其法律思想的主要原则是：以 礼法结合、德主刑辅为主体，兼采道家的“简静”和“无为”。 （2）、立法公平，务求宽简 1)既制礼，又立刑。 2)立法必须公平。
3)“国家法令，惟须简约”。 4)法须稳定，“不可数变”。 （3）、慎狱恤刑，务求其“实” 1)慎狱恤刑。
2)创立九卿议刑制度。 3)完善死刑的审批程序。 4)反对严讯，务求其“实”。 （4）、明正赏罚，“一断以律”
必须明正赏罚，亲疏贵贱“一断以律”；严惩贪赃，惩革弊风。 （5）、纳谏与执法相结合 李世民“虚心以纳下”，群臣犯颜直谏，且与公平执法相结合，其主要内容是： 求谏纳谏，“以成治道”； 各尽其言，群策群力；
纳谏与执法相结合，君臣共同守法。
李世民统治集团的法律思想对后世有重要影响。 4、特点
李世民要求赏罚“ 以公平为规矩, 以仁义为准绳”, 即赏罚要在儒家思想指导下进行, 更显出其特色。李世民注意克制自己的感情, 带头守法( 贞观前期尤为明显) , 避免用自己的主观意志来取代法律。
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李世民求谏、纳谏, 不仅表现在口头上和诏令中, 而且付诸实践。纳谏与执法相结合, 是李世民统治时期“ 贞观法治”的一个特点。 5、意义
李世民“ 安人宁国”方针的制定, 是由当时政治形势和社会经济状况所决定的。但它也有在思想方面的基础, 即推崇儒学, 并吸收法、道两家的思想, 特别是使中国古代儒( 礼) 法结合的思想路线牢固地确立起来。
唐高祖——《武德律》 唐太宗——《贞观律》 唐高宗——
《永徽律》+“律疏”=《唐律疏议》 第三节 《唐律疏议》中的法律思想 1、背景
2、渊源
3、内容 （1）“德礼为本，刑罚为用”
《唐律疏议》总结了历代关于德刑关系的理论，强调“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，形成了完整的德主刑辅、礼法结合的思想体系。 （2）、封建纲常的法律化 《唐律疏议》“一准于礼”。它把“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”制度化、法律化。凡是反对“三纲”者，被认为触犯了封建统治阶级的根本利益，均列为“十恶”大罪，是刑罚打击的重点。 （3）、良贱异法，维护等级特权
《唐律疏议》将人们分为良人、贱民两大类，法律规定他们在政治、经济、诉讼、社会生活等方面“良贱异法”，等级地位各不相同。贵族、官吏有罪无刑，制定了一整套关于“议、请、减、赎、官当”的法律措施。 4、特点
特别是“ 一准乎礼”的《唐律》的诞生, 标志着礼治的法律化已告成功, 而封建正统法律思想已牢固地确立起来。
6、意义 由于礼法结合的唐律吸收了历代封建王朝的统治经验和法律原则, 为封建统治者提供了一部治国安邦的法典, 因而成为宋元明清各代法律的蓝本。 就法律思想来说, 唐以后各代封建王朝, 都是以这种以礼入律、礼法结合的思想作为正统法律思想的。但它明确规定皇亲国戚、贵族官吏及其亲属享有种种特权, 充满着封建特权思想,这对后世产生了极为恶劣的影响。
1、“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”
“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。犹昏晓相须而成者也” 2、儒家三纲的法律化
——维护三纲，是《唐律》法律思想的核心
“十恶”：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
（1）“君为臣纲”及其在唐律中的体现 ①谋反、谋大逆 谋反：“谋威社稷”
谋大逆：“谋毁宗庙，山陵及宫阙” ②危害皇帝安全。
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③大不敬
（2）“父为子纲”及其在法律上的体现 “不孝”
家长的权利：惩戒权、主婚权、财产权 （3）“夫为妻纲”及其在法律上的体现 ①“夫者，妻之天也”
②各种具体的不合理的规定，限制妻的权利 “七出”
3、维护等级特权的立法思想 ①贵族、官吏有罪无刑
——议、请、减、赎、官当。 ②良贱异法 禁止通婚 同罪异罚
（4）《唐律疏议》的影响
——为封建统治者提供了一部治国安邦的法典，为宋元明清所继承。
——唐以后的各代封建王朝，都以这种以礼入律、礼法结合的封建正统法律思想作为其指导思想。
第四节 韩愈的“道统论”及其在法律思想上的反映 1、背景
2、渊源
3、内容 （1）、君权至上与“道统论” 韩愈反对佛、老，维护君权。 “道统”，是指儒家道义传授的系统，其中心内容是仁义道德。它是由“圣人’’建立起来的。韩愈把它作为排斥佛、老，继承和捍卫儒学正统的理论依据。 （2）、圣人“制刑’’与‘‘天刑’’说
韩愈认为法律和刑是“道”的体现，是由“圣人”创造和设立的。 天有赏善罚恶的髓力，违反‘‘天意”，册有‘‘天胪／”。 （3）、“德礼为先，辅以政刑”
礼、法同为治国的工具，但应坚持“德礼为先而辅以政刑’’的原则，并以此原则指导司法实践。刑罚的目的在于使“下者，，(‘畏威而寡罪”，公然把刑罚的锋芒指向劳动人民。 4、特点
5、意义
1、“道统论”
2、“圣人制刑”与“天刑说” 3、“德礼为先，辅以政刑”
第五节 柳宗元的法律起源于“势” 和赏罚及时说 1、背景
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2、渊源
3、内容 （1）、“天人不相预”，赏罚须及时 自然和社会各自有不同的规律，“天人不相预”。天没有意志， “乌能赏功而罚祸乎?”
柳宗元要求加强封建法制，“申严百刑，斩杀必当”，“刑过不避大 夫”。赏罚的目的在于劝善惩恶，其关键在于赏罚及时，“赏务速而后 有功，罚务速而后有惩”，从而批判了秋冬行刑的司法时令说。 （2）、法律起源于“势”
人类社会的发展有其必然之“势”。国家和法律的产生取决于 “势”；随着时势的发展，法律也要相应地变化，从而否定了传统的神 权法思想。 （3）、刑、礼“其本则合，其用则异” 刑和礼“其本则合，其用则异”，它们的根本原则相同，而其用途 迥异；刑法在于惩罚违法犯罪，礼义在于表彰善行，二者不容混淆。 4、特点
柳宗元还举例说明天没有好恶, 更不可能有什么赏罚。过去宋人杀了宋昭公,有人认为那是违反天道, 如不出兵讨罚, 就会受到天帝的惩罚。可是古代有些杀人的人, 罪过大大超过宋人, 他们不仅长寿, 而且享尽人间富贵,“ 天之诛何如也”? 可见天并不能给人以惩罚。特别值得我们重视的是, 柳宗元把对历史的批判变成对现实的批判, 把对神学的批判变成对政治的批判。这在《时令论》和《断刑论》中表现得尤为突出。 5、意义 柳宗元对国家和法律的产生的阐述是不科学的。但是, 他从社会内部, 特别是力图以人类物质生活的需求方面来探索其起源,从而打击了长期流传的“ 君权神授”论和韩愈的“ 圣人”制刑说, 是有进步意义的。
柳宗元明确指出礼与刑的根本原则是一样的, 而它们的用途却迥然不同。陈子昂既按礼的原则要表扬徐元庆, 又要按刑的原则处死他, 这种主张不是自相矛盾吗? 因为表扬和处死是不能同时并用的。柳宗元强调定罪量刑要以事实为根据, 既要合法, 又要合乎情理, 即所谓“ 穷理以定赏罚, 本情以正褒贬”, 这在当时是有积极意义的。 第六节 白居易的崇礼重法论 1、背景
2、渊源
3、内容 （1）、刑、礼、道“迭相为用” ， 。 白居易崇礼重法，援法附儒。 · 刑、礼、道同为治国之具，“刑者可以禁人之恶”，下L者可以防人之情”，“道者可以率人之性”，三者必须“迭相为用”。 （2）、法令贵一，自上行之
法令贵一，保持其相对稳定性，不要朝令夕改；执法不分亲疏贵贱，一律“准法科罪”。 “责于下者必须禁于上”，最高统治者应当身体力行，带头守法。 （3）、正确运用法律，慎选司法官吏 1)理大罪，赦小过。
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