注：此文未经心然居士同意不得做任何删改，暂做内部资料，不得转载！ 注：此白话译文是心然居士以己之所能直译，不妥之处还请赐教！
卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1222《修禪要訣》 〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕
修禅要诀
北天竺婆罗门禅师佛陀波利(唐云觉爱)。随问略说。 西京禅林寺沙门明恂问并随口录。 同寺梵僧慧智法师传译。 于时大唐仪凤二年丁丑岁也。
此文乃唐朝时西安禅林寺僧明恂请问 佛陀波利尊者的记录
问。此方古今学禅者。多不能免禅诸障难。以之观之。将恐此地禅匠得法不尽。徘徊斯久。无处申疑。今忽仰逢昙华示喻。得承即欲还国。重会无期。幸希慈降具说禅要。庶令学者的有归凭。
答。禅法渐授。不合顿说。何得具陈。
问: 我们大唐国土古今学禅法的人，大都不能避免禅病障难，以此事来看，恐怕我们国家修禅的人得法不够圆满，犹豫很久，没有地方可以请教疑问，现在忽然有幸仰仗善缘得遇短暂的开示譬喻，得知您马上要回国了（佛陀波利尊者回国），再见面不知何时，有幸希望您慈悲详细解说一下修禅的法要，普令学禅的人修法有根据！
答：禅法（如来禅，修诸禅定止观的法，非我国的禅宗[祖师禅]，本文所问答就是说的如来禅）是逐渐次第传授的，不适合短时间解说，怎么具体解说呢？
问。仰承既欲西还。渐授即当无寄。佛法既有开制。幸赐勿阻机缘。 答。据此实亦可矜。但可有问随说耳。
问: 得知您准备回国了，渐次传授没有期望，佛陀说法既然有开缘的情况，希望您给我请法的机缘！
答：你所说的实在也是可怜悯的，有什么问题说说吧？
问。有人言。经说禅定牢固者。 如来灭后第三五百年也。时今远矣。不合修禅。若据此言。合修禅不。
答。经亦广云修禅。若据佛本不灭。何论之久近也。西方现今坐得四禅八定者。其数极多。不可胜计。若言不合。其事如何。三慧之中禅是修慧。今时岂可但学闻思不许修也。此言偏据极。非通说。虽引佛经。其间非无邪正。且于圣教偏举一文以蔽多义者。此当 魔说耳。深可察之。深可察之。
问: 有人说，经典里说修禅定能成就的人，在佛陀入灭后三五百年中（像法时期），现在已经过去很久了，不适合修禅法了，若根据这个说法，还适合修禅吗？
答：佛经里也说了很多修禅的方法，若依据?佛本不灭”的说法（佛性不生不灭），还说什么长久和远近呢？西域诸国和印度现在打坐修得四禅八定的人，数量很多，都统计不了，若说不适合修禅，这个该怎么解释呢？闻思修三慧中禅是修慧（闻思修是我们佛教讲的三慧），现在的人怎么可以只学听闻法义思维法义而不许修禅呢？说不适合修禅的言论根据太极端了，不是佛教通说，虽然引用佛经，其中并非没有邪说（佛经传承中遇到来擅自串改添加的人，就是佛陀预言的魔障）况且于佛陀言教只举了一段经文忽略更多的经义的人，此话应该当做魔说！要慎重的考虑，慎重！
问。比见学禅者多有失心。令既已无所复用。因废万行。虚度一生。下情以此。但欲余修。且不修禅得不。
答曰。不也。禅是六度之第五。亦是三学中定学。安得不修。亦既有人因食噎死。岂即不食耶。其失心者。只是不善方法耳。若解方便。千万无失。幸勿疑怖。决定须修。北天竺有一僧。每习多闻而不学定。彼时读诵经。忽有天来掩其口而语曰。汝闻思足矣。何不习禅以之验之。纵修余行而不学定者。于佛法中未为全得。
问: 常见学禅者多退初心，导致所学已经没有可以运用的，因而废弃众多行持，空过一辈子，看此类情况，修禅法以外的别法，不修禅可以得成就吗？ 答：不可，禅是六度中第五（六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧），也是三学中的定学（三学是戒定慧），怎能不修呢！好比有人因为吃饭噎死，难道就不吃饭了吗？退失道心的人，只是不善于用方法的缘故，如果理解了方便（不是随便），就不会退失道心了，千万不要怀疑恐怖，决定要修禅！北印度有一位僧人，每天只学习多闻而不学禅定，有次读诵经典时，忽然有天人来捂住他的嘴而说：你听闻思维足够了，为何不修习禅法以检验所闻所思呢？纵然你修禅法以外的所有行持而不学禅定，在佛法中也不是圆满的成就！
问。性多散乱者。学定何由可得。
答。狝猴尚能坐禅。况乃人而不得也。学定难者。只为前生未曾习耳。今复不学。于未来何可得。岂令弥历长久而不得耶。更期何时。经曰。闻思尚如门外。禅行始似入门。修禅下至一念。福尚无量。岂一生殊可不学也。未能全学者。幸可兼修。讲说之人。虽复广议禅法。且如说食而未入口。至于禅行。始如饱餐美食也。昔有国王闻禅之益。虽理国务兼复习禅。况出家之人落发屏缘息心无事而不少学。岂是人哉。
问: 性格多散乱的人，学修禅定怎么得法?
答：猕猴都可以打坐修禅，何况我们是人，怎么不能得禅法！修学禅定难的地方，是因为前生没有修习过的原因，今生再不学，未来世怎么能得到禅定呢？难道要长久下去都不得禅定吗？还要期待什么时候？经云：闻和思尚且像人在门外（未入门），修习禅法才开始有点像入门，修禅哪怕最普通的一小会儿，福报尚且无量（经云：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔），何况修习一
生的殊胜，怎么可以不修学呢？条件不允许不能把禅法全部修学的人，也有幸可以兼修，讲说佛法的法师，虽然不断大谈禅法，却像口说食物而没有真正吃一样（念菜谱），到了修习禅法行持，才开始像真正吃了美食！过去曾有一位国王听闻修学禅法的益处，虽然治理国务也兼修习禅法，何况出家人屏弃诸缘息心无事，怎能不多少修学下？还是人吗(答初说猕猴尚能坐禅，此处反问学佛的人)？
问。学禅但唯坐耶。
答。是何言也。有待之身。要须四威仪中易脱而互修。宁得唯坐。唯坐多招魔事。
问: 学禅只是打坐吗？
答：这是什么话？我们业报的身体，需要于四威仪（行住坐卧）中调理（睡眠、身、心、呼吸）修持，怎么能只坐呢？如果只是坐的话会经常招致魔境！
问。且四威仪中坐法云何。
答。结跏端坐。结跏法。以左脚压右右压左俱得。若结跏未便。半跏亦得。半跏法唯是右压左。其两手各仰舒。掌亦右压左。并不得左压右也。乃须闭目合口。舌跓上腭。或可跓齿。其闭目合口等并不宜令急。乃至万事皆贵舒纵。
不用拘急。闭目未惯者。时任稍开。坐久少似疲倦。辄改威仪。勿令生苦。他皆准此。
问: 那么四威仪中的?坐?法怎么做？
答：答：结跏趺端坐（双盘），结跏趺坐的方法（双盘）：先以右脚背压在左
腿，左脚背压在右腿上；或者左脚背压在右腿上再把右脚背压在左腿上都可以；若双盘做不到，单盘也可以。单盘的方法是右脚背压在左腿上（不换腿的），两手仰展，也是右手放在左手上，单盘并不能左腿手压右腿手的！盘好后还要闭眼和嘴，舌头抵住上颚（上牙根肉），也可以抵住牙齿；闭眼闭嘴都不益太急速，包括万事都是贵在舒展纵横，不用拘束方法而急着做，闭眼不习惯的人，坐一会可以稍微睁开一点。坐久了有点疲倦，就要改威仪了（经行或者站立或卧），不要让坐太痛苦了，行住卧也都不要太过，疲倦就换威仪（译者注：四威仪行住坐卧中五根成熟且平衡才有可能证得阿罗汉，五根是指五种感觉器官，有时也指五无漏根：信根、精进根、念根、定根、慧根）
以下是双盘和单盘的照片，主要看腿和手，女生照片有版权不得转发