天十四天等；并随其心有此修短的缘故，欲出定时，先从心动（起心动念），心动之后，气脉渐通，然后慢慢的动身体起来，所以经云：世尊从禅安详而起！
问。若有魔事。云何遣除。
答。但解四威仪中易脱而修。即无魔事。慎勿勉强以自生苦。道从乐生。不同外道受诸苦法。解此消息。魔事自除。犹不除者。即宜舍置或读诵经论。乃至入诸市肆游目放心。魔事必遣。但有禅病。宜依经教以禅法治。非但针药等所能疗耳。
问: 如果遇到魔事，怎么去除？
答：只要理解了四威仪中方便接换来修，就没有魔事了。千万不要勉强自己而生起烦恼，道从乐生（法乐），不同外道受诸苦法；明白了这个道理，魔事自然消除，如果有不能去除的，就要暂停或者读诵经论，乃至去街上游逛散心，魔事必定去除。只要有禅病，适合依经教来对治禅病，不是针灸药剂所能治疗的！
问。坐禅有预防魔事法不。
答。凡欲学禅。先起悲愿。我今修定。必取菩提。广利群物。唯愿 三宝诸天神等。宜卫其身。使无灾障。每斯誓已。然后习禅。然于禅堂内四壁边上。多画圣僧形像。并作结跏坐禅定状。其圣僧像稍宜大作。仍以花香供养。近下复画诸凡僧像。稍宜小作。大小如人。亦作禅状。然后于中学禅。可得预防魔事。
问: 坐禅有预防魔事的方法吗？
答：一般准备学禅的人，先要发起悲心大愿：?我今修定，必取菩提，广利群物，唯愿三宝诸天神等，宜卫其身，使无灾障！?每次坐禅前发此愿，然后修习；还有在禅堂内四壁边上（四面墙边即是四个墙角），多画圣僧像，做跏趺坐禅的样子，其圣僧像稍比真人大一些，用香花来供养，挨着圣僧像下方再画种种凡夫僧像，比圣僧像小，大小如真人一般，也是坐禅的样子，然后在此中坐禅，可以得到预防魔事！
问。佛堂中坐禅得不。
答。坐禅宜于静室树下冢间及露坐等。不须在于佛堂中也。 问: 佛堂中坐禅可以吗？
答：坐禅适合在静室、树下、坟地以及露地等，不需要在佛堂中坐也！（按：佛堂乃是供奉本师释迦牟尼佛的地方，人天来拜，不适合打坐修禅）
问。多人同处坐禅得不。
答曰。得然。各面他背坐。不得相向。若有多人。夜中燃一灯烛。人少不须用。
问: 多人在一起坐禅可以吗？
答：可以，各自背对背坐，不可以面对面坐；如果有多人共坐，晚上点一盏灯，人少就不需要了！
问。坐禅须被受持袈裟不。 答。裸得无在。
问: 坐禅需要身披袈裟吗？（问者是比丘）
答：你看有不穿衣服打坐的人吗？（反问，意思是：裸体的没有） 问。学禅者。一切时常摄念耶。 答。除大小便。余时常须摄心。
问: 学禅法的人，一切时常收摄心念吗？ 答：除了大小便，其它时候常需收摄身心！ 问。定心名止。止中即有观不。
答。但只勿学。（此处可能是版本字的抄错或印错，应是‘知’字）临时自当知。
问: 入定时的心称作止，止中有观吗？
答：这些概念只要知道不需要学，修到时候自然会知道！ 问。坐禅人兼得持经讲说等不。
答。力所堪者皆得兼修。然诸业中禅业最胜。是以西方上房上供先给禅师。经律等师与其中下。
问: 坐禅的人可以兼持经讲说等等吗？
答：力量可以承受的人皆可以兼修，但是诸业处中禅业最胜，所以西方上房上供时先供给禅师，法师律师在禅师中下！
问。有禅业者。命终之际能排恶趣不。
答。如极边险。不持弓矢逢贼必危。身亦如是。既处无常。不预修禅。临终必乱心舍命。多生恶趣。定心自在。临终无颠倒。无颠倒故随心受生善所。即此生中尚期果证。何况临终不排恶趣乎。亦有一生学禅而不能得。临欲舍命而始得者。其人死之后。颜色不变。身体柔软。是其相也。禅师屡云。闻思学者适犹习于良方。至于修慧始如服于妙药。虽有多闻施戒等行。犹不安禅者。尚未得名修道人也。又云禅定者。乃陶冶粗鄙。澡练神明。味道之辈特宜存习。
问: 有修禅法的人，命终之时能排开恶趣吗？（脱离轮回恶道）
答：比如非常危险的时刻，不用拉弓放箭遇到贼必遭难！身体也是如此，我们既然处于无常之中，不早修禅，临终必定乱心舍报，多生在恶道；定心自在的，临终没有颠倒，因为没有颠倒，所以随心所生善处，就是今生活着时还希望证到果位，何况临终时不能抵挡恶趣吗？也有一生学禅的人而不能得到的；临命终时才得到的，其人死后，颜色不变，身体柔软，是修禅的表相！禅师总是说：闻思学者好比在学习良方，至于修慧（禅法）才算开始吃妙药，虽有多闻布施持戒等行持，还没有安住在禅法的人，还不算称得上是修道的人！又说：禅定者，乃是陶冶粗心，洗练神情，没有达到的人非常适合修习！
但恂暂逢玄匠。略问如前。迫以短时。不遑周详备。更详金牒。参而用焉。 恂指 沙门明恂（此文问者）偶遇到法师（玄匠是古称，意谓讲经说法的人），略问以上问题，迫于时间短暂，问的不够周全详细，更详细的要去看经文（金牒指佛经，古时金经金牒指佛经）参考运用！
修禅要诀
共和国65年 癸巳岁末 三宝弟子 心然 敬白直译
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