问。诸威仪中所有轨则。并是印法耶。
答。如上习禅。行住坐卧。屈申进止。手足左右等。一一皆是印法。 问: 四威仪中所有方法要点，都是印法吗？
答：刚才说的方法，行住坐卧四种，盘腿、经行来往、站立停顿，手脚左压右、右压左等等，一一都是印法！（定法不可自意改变）
问。如上威仪修禅之法。依何乘耶。 答。依摩诃衍。
问: 如您刚才所说四威仪的修禅方法，依什么乘（传承）呢？
答：依大乘！（摩诃衍是摩诃衍那的简称，梵语摩诃衍，汉语译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。）
问。用四威仪修禅之法。 小乘外道岂可无乎。
答。此之禅法。小乘始无。外道宁有耶。邪宗本期受苦。翘足倒悬。正法为遣劳疲。威仪易脱。小乘进或可分有。外道全无。
问: 用四威仪来修禅的方法，小乘和外道不会没有吧？
答：我刚才讲的禅法，小乘都从来没有的，外道怎么会有！邪宗教派本来就沉溺苦行，翘足倒悬（外道种种苦行），正法（佛陀教法）为了驱散疲劳，四威仪中修禅容易解脱，小乘如今或可有少分此修禅法，外道是一点没有的！
问。外道及与三乘皆有禅定。息心遣境。未审何殊。
答。外道执我以习禅。小乘计法而修定。 大乘止观。人法双除。此其别也。 问: 外道和三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘 ，声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘 、菩萨乘又名大乘）都有修禅定的方法，息灭身心转换外境，不知道有什么差别？ 答：外道执着有个?我? [（假我、神我，永恒不灭的一个灵魂。（执着人）]；小乘按照次第法而修禅定（执着法）；大乘止观禅法，人法都没有（双泯）；这就是其中的差别！
注：此处止观是说的大乘的止观，类似我国天台宗的摩诃止观和华严经中的止观法。非如今南传大部分传承的止(奢摩他)观（毗婆舍那）！
一般概念解释：止，巴利语samatha，音译作奢摩他；义为平静，乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态，亦即禅定的修行法门。观，巴利语vipassanà，音译作毗婆舍那；乃是直观觉照一切名色法（身心现象）的无常、苦、无我本质，亦即智慧的修行法门。
问。将欲学禅。以何方便为先。
答。先起大慈悲心。永舍报怨之念。方得习禅。贪嗔设起。速还除忏。如杖击水。暂开还合也。恶念相续。不可学禅。
问: 准备要学禅法，要有什么条件为先?
答：先要发起大慈悲心，永远舍却业报怨怼（冤冤相报）的念头，方才可以修习禅法，贪嗔痴如果生起，赶紧去除后忏悔，好比拿木棍打水，水面暂时开了下还会立刻变平。恶的念头连续不断，不可以修学禅法！
问。创初学禅。即观无相得不。
答。须以方便渐次而入。吾未见顿现无相者。
问: 假如初学禅法的人，就观照无相可以吗？（金刚经云：无我相、人相、众生相、寿者相）
答：需要用方便慢慢的来，我还没有见到初学禅法就立刻见到无相的人。 问。渐次云何。
答。如世间学者。令心先住长安一城之中。但勿令出外。如是渐住一寺一房。乃至鼻端。心若不住。还摄令住。
问: 逐渐次第修习禅法怎么做？
答：好比世间的学生，把心安住在一个地方，好像我们现在住在长安这座城中，只要不出城（不让心念向外），这样挨个住每一个寺院和房子（递次去除妄想），乃至鼻端位臵，心如果不住一处，还要收摄令心一处（《四十二章经》中佛曰：臵之一处，无事不办）
问。鼻端云何。
答。想于鼻端如一滴垂露。住心观此。 问: 把心住在鼻端怎么做？
答：把鼻端想成一滴将要滴下的露水般，心念（注意力）定住在垂露处。 问。此想成已。复何所观。
答。次想脐中如沙里细泉。此想若成。或见光明及腹中诸事。次观顶上状如瓮口。直下贯身彻于下地中也。既此想已。次观顶上，想已观顶上去顶四指。令心住此。从是以后。身渐自在。次乃得入无相等观。从浅至深。状若登梯之渐也。
问: 这个观法成就后，接着还要观什么？
答（此处翻译只做参考）：再来想肚脐中好像沙漠里的一个小泉眼，此观想如果成就，或者见到禅修中光明出现以及腹中种种现象后，接着观头顶上形状好似瓮（一种盛水或酒等的陶器）口，朝下通身至地下，此想成后，再观头顶上，观想已观到的头顶上四指高处，把心关注在此处，从这样观想之后，身体逐渐自在（轻安），接着会得入无相等观，由浅到深，状态好像上梯子一样的次第！
问。亦有从想鼻端超越。即得无相观不。
答。譬似有人于沙土中本求铜铁。因或得金。此亦然也。从缘鼻端或入顶想。或入火光定。或得无相等。如是超次。中间不定。
问: 如果有修禅的人想把念住鼻端超越，可以得无相观吗？
答：譬如有人在沙土中找铜和铁，因而得到金子，禅修观也是一样的道理，从关注鼻端或观头顶上，或入火光定，或得无相等，如是超越次第，中间不定！ 问。经云。若心有住则为非住。或云心依境界是动非禅。若缘鼻端等。岂非有住耶。
答。鼻等想成。辄便舍之。更观余相。才得寻舍。何成住耶。
问: 《金刚经》云：若心有住，则为非住！或云心依境界是动非禅，如果所缘是鼻端等处，岂能没有住呢？
答：所缘鼻端观想成就，就要舍弃，接着观想别的相，才舍弃一个观法，怎么能成住止呢？
问。缘鼻端等。积想乃成。久积想心。其必难舍。宁辄舍鼻。次得缘脐。 答。本作要期。得而不。住及想成已。自有猒心。猒心既生。舍之甚易。 问: 关注鼻端等业处，观想久了方成就，久了观想心念，其必难舍弃，怎么样舍弃鼻端业处，然后所缘业处在脐？
答：本来要期许，得到与否，念住观想成就后，自然有厌离心，厌离心既然生起，舍弃就很容易了！
问。如圣教说。初入道者先教五停心等。今何不尔。 答。五停心及鼻端等。各是一途。吾所禀承。但依此也。
问: 有佛经里说，初学佛法的人先教他五停心观。现在您为何没说呢？ 答：五停心观和念住鼻端等，各自是一种传承，我所传承的，但依止刚才所说的鼻端等！
注:五停心观是指能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘(梵语sravaka-yana) 人，在最初入道时所修的五种观法。一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲(梵语lobha) 二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚(梵语pratigha)。三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴(梵语moha)。四、念佛观：是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障(梵语karmavarana)。五、数息观：是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散乱之心。
问。有圣教云。若不先学多闻。不许修定。其少闻者得修禅不。
答。如吾和上阇梨相承一途。直尔学禅。无问多闻少闻也。先多闻者最为第一。或多闻者倒益浮散。固有顺定多闻及不顺者也。
问: 有佛经中说：若不先广学多闻，不许修诸禅定，少听闻教法的人可以修禅吗？
答：就像我的师父亲教师递相传承的一法，直接学禅，不问多闻少闻，如果学禅法前先得多闻是第一选择，或者多闻的人反而失去听闻的益处飘忽散漫，所以有顺着因缘多闻以及不顺因缘多闻的说法！
问。闻思修慧次第相生。多闻闻慧既无。禅定修慧宁起。
答。设使有人一字不识。但解禅法。亦是多闻。非要广寻文句等也。周利般陀诵箕忘帚成大罗汉。此岂多闻耶。且成斯证。未必一切皆然。
问: 三学闻思修次第相生，多闻闻慧既然没有，禅定修慧怎么会起来呢？ 答：比如有人一个字都不认识，只要理解禅法，也是多闻了！不一定要广学文句等等！周利盘陀伽尊者记住箕字，忘了帚字，后来修成了大阿罗汉，这个是多闻的原因吗？且看前人已经发生的，未必一切都一样！
问。其有持戒及破戒者。并得学禅不。
答。无问持戒破戒。并得学禅。先净持戒。尤是第一。 问: 有持戒和破戒的人，可以学禅法吗？
答：不管持戒破戒，都可以学禅，先持净戒，最好不过！ 问。圣教云。尸罗清净三昧现前。破戒之人何得修定。
答。 声闻持戒乃是菩萨破戒。小乘犯重即便永弃。何得修禅。尸罗不净定不现前者。据此说也。若大乘中。但能息心即真忏悔。真忏悔故障灭戒生。故得禅定。示有先入方等忏悔。得灭罪相。更修戒品。方始习禅者也。
问: 佛经云：戒律清净三昧（正定）现前，破戒的人怎么能修禅定呢？ 答：声闻持戒乃是菩萨破戒，小乘戒里犯了重戒便永弃与圣教外！怎么能修禅？戒律不清净定不现前的人，依次来说；如果大乘佛法里，只要能息心就是真正的忏悔！真忏悔所以业障消除戒德生起。所以得禅定。如果先行方等忏悔，得到了灭罪的瑞相，接着重持净戒，才可以修禅！
问。以何法修。令心速定。
答。速求定者反是懈怠。慎勿求速。但能离念。息诸攀缘。非求非不求。得定若不得。但勿计念者。是大精进也。乌苌国有一僧。久坐不能得定。遂废业。忽有天化为人来其前。磨一铁锤。僧问何用。答曰欲以作针。僧曰何由可成。天曰不休即成。僧遂体悟。还复习禅。因得道果。后复住灭定。住灭定故。迄今犹在。但以离念为勤。得定何虑不速乎。
问: 用何法修？令心快速得定？
答：想快速得定的反而是一种懈怠！千万不要求快速，只要能离念，放下那些攀缘，不是求，也不是不求，得定如果做不到，只要不计算自己的用功多少，就是大精进了。乌苌国有一位僧人，修了很久禅坐都没能得定，然后就放弃了禅坐，忽然有天人变化一人来到他处，用一个铁杵在磨，此僧问他磨铁杵做什么用？回答说准备做一根针。僧说这个怎么能磨成针呢？天人说只要不停止就可以成！僧人恍然明白，还继续禅修，因而证得道果。之后又住在了灭定
中，住灭定的缘故，现在肉身还在，只要以离念为精勤，得定就不用发愁太慢了！
问。定中有何相耶
答。定相极多。且举三五。或头似丈夫之状。或觉身上多诸垢秽腻。此等是有障之相。即宜改易威仪。或且休止。或觉身上如虫蚁行。或复如云及白叠等从背上起并。勿怪亦勿手髑。或如滴油从头面下。或见所坐处明。此等并是定前相也。或久坐立。身有劳倦。傍闻弹指声或触门等声者。即直出定。或寝息等。此是诸天善神。善知人劳倦。来相警耳。或觉身有轻举而亦乐者。是神足前相。或轻举而苦者。是风大增也。或身上有处热者。是火光定相。或见一室明者。是初禅之前相。或闻奇妙香气世间无比者。此是定成之相。如是等类不可具述。但觉如是违顺等相。皆勿取着以生忧喜。但缘本境安静其心。
问: 定中有什么禅相呢？
答：定中禅相极多，给你举三五个例子：或觉头好似丈夫之状态，或觉身上很多地方都脏的不得了，这些是有障碍的相，就要改换威仪了，或者停止。或觉身上好像有很多虫子或蚂蚁在爬行，或觉云或雾白棉布从背上起来，不要奇怪也不要用手触摸，或像油滴从头面上滴下，或见所坐的地方有光明，这些都是得定前的相！ 或坐久立久了身体有些疲劳，耳旁听到弹指或者敲门等声音，就要出定了，或者睡觉时，这些都是诸天善神，善于了知人的疲劳，来告知警惕你，或觉深有轻飘之感且心生欢喜，是神足通的前相，或轻飘但觉不舒服的，是风大增的表现（四大中风相），或身上有某处觉热，是火光定相，或见一室明亮，是初禅的前相，或闻到奇妙的香气世间所没有可以相比的，这个是定成之相，如是等类不可具体详说，但觉如是违缘顺缘等相，都不要执着以生忧喜，但所缘业处安静自心！
问。坐禅者既不用违强身心。若觉如上虫蚁行等。抑情不触。岂不违强耶。 答。未得定时不用违强。渐既在定。违强无失。
问: 修禅的人既然不用违背强制身心的变化，如果觉的像刚才所说的身上犹如虫蚁在行走等觉受，抑制自己的情绪不去感触，这个不也是违背强制吗？ 答：未得定时不用刻意违背强制，渐渐的在定中了，违背强制就没有什么损失！
问。将从定出。时节等云何。
答。初学定者。先作要期。或若干时。或鸣钟。或一时一更等。当须出定。如是期已。然后入禅。必须然也。其有入定或经劫数或一二七日等者。并随其心有此修短耳。欲出定时。先从心动。心动已。即气脉渐通。然后徐徐动身而起。故经云。 世尊从禅安详而起。
问: 从定中出定，时间和注意事项是什么？
答：初学禅定的人，事先定好时间，或者若干时间，或听到鸣钟声，或一个时辰或者一更等；然后入禅，必须这么来做，其中有入定经过一劫数或者七