二、对儒道佛三家的功用及其特质的一般性概述
作为中国传统文化两大主干的儒家文化与道家文化是在中国这块本土之上产生的文化。佛家文化起先是外来的文化，后经不断与中土文化融合，终成为中国传统文化的有机组成部分。
对于儒道佛三家的功用及其特质，古人多有论述。
一曰不治儒家不能“入世”（经世、治世、济世），她强调的是一种“有为”精神，因而具有“现实”的特点。
二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），她强调的是一种“无为”的精神，因而具有“超现实”的特点。
三曰不治佛家就不能“出世”，她强调的是一种“空无”的精神。因而具有“非现实”的特点。
总之，入世有为、超世无为、出世空无分别体现了儒道佛三家文化的各自特征。
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三、儒家人文主义精神及其德化的管理之道
“人文精神”问题自二十世纪九十年代以来在中国大陆一直受到特别的重视。它是遭受到中国人的“人文关怀”淡漠的情况下而重新提出的。如何在经济建设、物质文明建设取得巨大成就之下“再建”中国人的“人文精神”，已成为所有本身具有“忧患”、“批判”、“超越”品性的知识分子共同呼声。“人文”就其本质而言，就是对人之所以为人之“根性”的阐扬，是超越“某种人”而实现作为人能够成为人的那种人。
作为中国传统文化主干之一的儒家以提倡人文主义精神著称，儒家的这一思想的本质特征则又具体通过下列三个方面得以体现。其一，人的价值，人的主体性问题。其二，人与人的关系问题。其三，人与自然万物的关系问题。
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分而言之。
其一，人的价值的确立和人的主体性的凸显。
亚圣孟子“几希”论所要揭示的正是人的真正价值在于“她”的道德性，在他看来“人之所以异于禽兽者几希”、“饱食暖衣逸居而无教则无异于禽兽”。孟子的“仁也者，人也；合而言之，道也”、“仁，人心也；义，人路也”、“仁，人之安宅也；义，人之正路也。 ”诸论无不是在强调人之所以为人的“根性”在于她的道德性，人的价值和意义亦由此彰显。而非之，则不能称其为真正的人。所以他又说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”儒家的正心诚意、修身养性、存理复性、格物致知正是要人们发现、培植、扩充人性中的“良性”的一面，从而成贤成圣。
儒家这种对人之“根性”、“良性”的揭示，实际上是要解决人的存在方式问题。这也就涉及到哲学、宗教上经常喜谈的问题了。大家应该明白，人的存在方式永远都是处于这样两种矛盾的状态中，即生存和生活。人不仅是生物的存在，也不仅是动物的存在，它是神圣的体现。人有永恒、超越的一面。人正是在追求完善人之根性中显示出她的意义和价值。一句话，在儒家看来，人之神圣性、道德性、历史性、文明性构成了人的内在本质，也即人作为人并能够成为人的内在根据。
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其二，人与人相爱关系的定位和立性
人与人的关系问题，也即人际关系问题，儒家是以一个“仁”字来表示。
我们首先来看一看“仁”的本义。许慎《说文解字》：“仁者，亲也，从人从二”，《礼记》郑玄注：仁是‘相人偶’之意”，段玉裁《说文解字注》说：“独则无耦，耦则相亲，故字从人二。”由此可见，“仁”的本义是“相人偶”，即承认别人是和自己一样的人。仁字分开为二人，即表示其意义为人际关系。仁就是人与人之间的事。
儒家思想虽说是一个动态的形态，仁学思想则是整个儒家思想的核心。儒家的创始人孔子所创立的仁学思想体系奠定了中国儒家仁学思想的基础，所以通过对孔子这一思想的论述，我们就可以把握儒家仁学思想的实质。
《论语·颜渊》中的一句话：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”。即所谓“仁者，爱人也。”
人与人如何相爱呢？孔子又具体通过他的“忠恕”之道加以阐明。《论语》有云：“夫子之道，忠恕而已。”什么叫“忠恕”，宋人朱熹曾云：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”
用孔子自己的话说，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说，自己想要成立、站立同时也要使别人成立、站立。自己想要显达、通达同时也要使别人显达、通达。
用孔子自己的话说，“恕”就是“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己所不想要的，所厌恶的就不要推及、强加给别人。就是当自己要对他人做什么事时，先想想自己是否愿意遇到这事，如果自己不愿意，就不能对他人做这件事。例如，我们不愿意被偷、被抢、被骗、被伤害，所以我也不能对他人做这种事。
总之，孔子将人与人的关系定位立性为相爱的关系，具体通过“忠恕”之道，加以落实。做到一方面，对人应尽心尽力，奉献自己的爱心；另一方面，设身处地的为他人着想，不苛求于人。
在这里，我们有必要再对孔子的“恕”道强调一下。如果要问在“忠”和“恕”两道之中，孔子更重视哪一道的话，那末，孔子作出了选择。《论语·卫灵公》记载：“子贡问曰：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”正是这个被称为“恕道”的思想，于一九九三年在美国芝加哥召开的世界宗教大会上通过的《世界宗教会议宣言》，被确定为全球人类应遵奉的伦理原则，此又被称为“金规则”。而全球伦理的倡导者将这个伦理的基本原则表述为“每个人都应当得到符合人性的对待。”可以说，这就
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是人类共同文化遗产的最小公分母，或者用“宣言”的话说，是“世界诸宗教在伦理方面现在已有的最低限度的共同之处。”
了解这一点，不能不使每个中华儿女为之自豪和骄傲。而早在1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎已发表了如下的宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的知慧。”
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