其三，人与自然协和关系的确立
儒家始终是把天地自然作为人性本善的超越的价值源头。在儒家看来，天道其本身即具有德性和道德性。“天地大德曰生”、“诚者，天之道”、“天命之谓性”、“仁者、浑然与物同体”等论，皆是在强调这一特性。在此基础上，儒家坚信，人的价值根源于外在的天道。而天人一源、天人共生、天人合一遂成为儒家的思维模式。这一价值趋向和思维模式必然地决定了儒家在处理人与自然关系问题上的态度，他们当然不会把外在的天地自然作为人们认知、开发、征服的对象，而是力倡人与自然的协和与平衡。并在保持和谐感的同时，往往告诫人们对自然要培植一种敬畏感。也就是说既然天德下贯于人德，人德上齐于天德，那么对这一超然性的自然存在当然会充满无限的向往和敬畏。这种人文精神又兼有一种近似宗教的精神和神圣的信仰之特质。正所谓“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”儒家这一独特的思想，对现代环境论所强化的可持续发展以及超越人类中心主义等观念无疑具有重大的启示意义。
儒家的仁学思想落实到经济和政治层面就是她的“德治”思想。 轻徭薄赋，反对“苛政”，轻刑宽罚，主张教化是儒家实行的经济和政治主张。
在经济上，孔子主张“利民”、“裕民”、“富民”。孔子说：“博施于民而能济众”（《雍也》），“因民之所利而利之”（《尧曰》），因而孔子猛烈抨击“苛政猛于虎”的敲剥行为。孟子主张给人民以“恒产”。在他看来，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，无恒心则放僻邪纵”（《梁惠王上》）
在政治上，孔子主张“德政”，孟子主张“仁政”。
孔子说：“能行五者于天下，为仁矣”（《阳货》），所谓“五者”就是五种具体的德目，或说一个政治家、管理者的五种品德和素养。即：恭、宽、信、敏、惠（恭敬、宽容、诚信、敏捷、恩惠）。在孔子看来“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
在运用什么方式来统治和管理人，孔孟有其自己的选择，这种选择是基于最终的效果而言的。在孔在看来“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》）意思是说，用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有羞耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有羞耻之心，而且人心归服。孔子的结论是：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”（《为政》）
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孟子更从他的性善论直接推导出他的仁政理论，他认为统治者有不忍人之心，就必然会实施不忍人之政，统治手段和管理方式最佳选择就是“仁义”二字。值得强调指出的是，孟子的仁政思想贯穿着一条民本思想主线。孟子总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）得其民，得其心一直是孟子仁政思想的核心。他认为“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”（《梁惠王上》）也就是说，要实行仁政，统治者要以德服人，用仁义争取民向，使人民心悦诚服。
儒家的这一德化的治道，对现代政治的以德治国以及现代的管理思想都具有着重大的指导作用。
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第二部分 道家的自然主义精神及其道化的管理之道
概述：一般说来，儒道两家是中国传统文化的两大主干。从中国文化的角度来说，中国古代一直呈现着“内道外儒”的情景。清人纪晓岚对道家“学术”，就下过八个字的评语：“综罗百代，广博精微。”意思是说，道家的文化思想，包括了中国上下五千年的整个文化。“广博”是包罗众多，“精微”是精细到极点，微妙到不可思议的境界。更有鲁迅直言道教是中国文化的根底之说。但我们更同意林语堂的见解，他说“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这表明中国人的精神和心灵是由两部分组成，由此亦说明道家思想的重要。中国有句名言：得意（顺境）信儒，失意（逆境）崇道。后人有曰：老子哲学“是尝到过成功的痛苦的人的哲学。”后人又视老子为“处人间世之第一人”（[明]袁宏道语）。可见，道家是医病的良方，是慰籍精神和心灵的“良药”。而所有这一切的根底即在于道家思想的重要特点---超越性。这一超越性是指超越经验、超越常识、超越对立和区分、超越社会间一切文明的规定。这种超越的精神和超迈情怀，从道家的创始人老子和道家思想的集大成者庄子生平事迹那里即可见一斑。
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一、 老庄生平轶事
一般认为，老子是道家学派的创始人。但老子是谁，早在汉代已弄不清楚。司
马迁在《史记·老庄申韩列传》中提到三个人，一是较孔子年长的老子，即老聃；二是与孔子同时，并孔子向他问礼的老子，即老莱子；三是后孔子129年的老子，即周太史儋。这三个人都有可能是老子。
《史记》：“老子，隐君子也”、“至涵谷关被强著五千言”、“莫知其所终”以及西渡流沙化胡等传说。
庄子，名周，又叫庄周，战国时代人，大约与儒家的孟子同时。庄子不仅是避世的“隐君子也”，而且极其愤世、厌世，《史记》记载“终身不仕，以快吾志焉。”（拒绝“千金、卿相”之重利尊位、“舔庤”等轶事。）
另《庄子·秋水》记载：惠施作梁国的宰相，有人对他说：庄周来了，要取代你的相位。惠施怕起来，在国中搜了三天三夜。庄周去见他，说：南方有一种鸟，叫“鵷鶵”（yuan chu，凤凰一类的鸟），你知道么？这种鸟从南海出发，飞向北海，路上非悟桐树不栖，非练实不吃，非醴泉水不饮。有只猫头鹰，得到一只死老鼠，“鵷鶵”飞过，它仰头看来，大叫一声：“吓！”现在，用梁国的相位来“吓”我么？！
我们从老庄的生平事迹中，就可以窥见到作为道家者流淡泊名利、愤世嫉俗、超拔飘逸的品格。
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二、 老庄的社会批判思想
老庄的上述品格决定了老庄道家思想具有了强烈的社会批判思想。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。”（《老子》七十五章）
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饥食，财货有余，是谓盗竽。盗竽，非道也哉”（《老子》五十三章） “天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。”（《老子》七十七章）
“绝圣弃智（绝智弃辩）、绝仁弃义（绝伪弃诈）、绝巧弃利”之“三绝三弃”（见《老子》十九章）
“绝圣弃知而天下大治”（《庄子·有宥》）
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