三、 老庄之道论
老庄道家的思想体系是以“道”为核心。“道”是道家哲学的最高范畴。“合于道”是他们追求的最高目标。
“道”是一个“玄之又玄”的存在。
“道可道，非常道” （《老子》一章）。“道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也。道不可言，言而非也。” （《庄子·知北游》）
如果你把老庄这里的“道”，视为一个可以规定的实体性的存在，那就误读了老庄。因为在老庄看来，一“言”道，就将“道”对象化了。而对象性的存在即表明是一种区分性的有限的存在了。老庄是把这一不能规定的恒常之道又称作“无”。可见，“无”、“一”是“道”的存在方式。
对老庄“道”的领悟，还必须通过对另一个概念，即“自然”的把握。
老庄认为“道”的本旨特性是“自然”。
老子以“素”、“朴”、“赤子”等来喻“道”和“自然”。 庄子更明确指出：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人 。” （《庄子·秋水》）
道家的“自然”思想始终凸显宇宙万物的两大本性，一为“本然”，二为“自然以成”（不借助他力、人力）。这一自然之“一”的原始性和整体性正是道家强调的道的真实的存在方式，也即宇宙万物的真实的存在方式。
所以，道法自然，人道法天，任其自然，法天贵真，天人合一遂构成道家思想的终的。应该清楚地认识到，道家之所以强调这一点，是他们深刻地洞察到由于人类自身的原因，造成了这一局面的破坏。也就是说，道家把造成道性、自然性丧失的原因归结为物之役、情之累、心之滞、意之染，即人欲的横流、理性的膨胀、私意的泛滥、一言以蔽之，人为的造作。故而，只有摒弃和破除它们，方可显现真性，复归素朴，并最终达到天人合一。
如何实现之呢？老庄由此提出了他们的“无为”主张。
道家的“无为”不是什么都不做，无所作为之义，而是强调“因性任物”、“因民随俗”、“因势利导”。一句话，依顺万物之性、之情而为谓之无为。道家所坚决反对的是“妄作”、“造作”、“妄为”、“强为”、“乱为”。所以道家把与此相反的行为称为“自然无为”、惟其如此，亦才能“无不为”、“无为而无不为”此之谓也。
16
由此老庄对人的行为做出了诸多规戒。
“见素抱朴，少私寡欲” （《老子》十九章）
“圣人去甚、去奢、去泰。” （《老子》二十九章）
“知足不辱，知止不殆，可以长久。” （《老子》四十四章） “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。” （《老子》四十六章）
“治人，事天莫若啬。” （《老子》五十九章）
“知常曰明。不知常，妄作，凶。” （《老子》十六章） “虚无恬淡，乃合天德------能体纯素，谓之真人 。” （《庄子·刻意》）
17
四、 老子的“为君之道”（领导术）
老子的“为君之道”，一言以蔽之，无为而治。 道家的“无为而治”应从下列三个方面加以理解。
其一，从道之“自然”性上来理解。
“夫莫之命，而常自然。” （《老子》五十一章） “以辅万物之自然而不敢为。” （《老子》六十四章）
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富， 我无欲而民自朴。”（《老子》五十七章）
“治大国若烹小鲜。” （《老子》六十章）
其二，从道之“无限”、“虚无”性上来理解。 “为无为，则无不治。” （《老子》三章） 君道无为，臣道有为之义。
其三，从道之“柔弱”性上来理解 。 “弱者，道之用。” （《老子》四十章）
“善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力。” （《老子》六十八章）
“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” （《老子》六十六章）
“以其终不自为大，故能成其大。” （《老子》三十四章） “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” （《老子》八章）
老子把当政者分为以下几个层次：
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。----功成事遂，百性皆谓“我自然。” （《老子》十七章）
对于当政者，领导者，老子欲送给他们三件法宝。老子说：“我有三宝，持
而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”（《老子》六十七章）
老子所谓“慈”，是慈柔之义 ，所谓“俭”，是俭束、卑谦之义。老子的结论是：“欲先民必以身后之。” （《老子》六十六章）
与此相联系，在老子看来，一个高明的领导者应该做到“四不”，
18
（也即被称作“四不的领导术”）“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自是故长。” （《老子》二十二章）
值得强调指出的是，对道家的思想及智慧的运用要求准确、适当，不然就会走样、变味。总之，“运用之妙，存乎一心。”
19
佛教的创始人是古北印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部），净饭王的儿子悉达多一乔答摩所创立。一种说法他的生卒时间为公元前624---前544；另一种说法为公元前565—前485。每年的农历四月初八为佛诞辰日。悉达多是名字，乔答摩是姓氏。后世佛教徒尊称他为释迦牟尼。释迦是种族名，牟尼是尊称，释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思。释迦牟尼成道后，又被称为佛陀，或简称佛。佛陀，是梵文Buddha音译，也译为浮图、浮屠、佛驮等，意译为觉或觉者。意思也就是智慧、觉悟。“佛”这一个字，有体有用。从它的本体上说“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”。由此可见，佛之本义是智慧、觉悟，是内在于人的本性存在，不是外在的存在，逻辑地要求内证内求而反对外求。
佛住世七十九年。他在世时曾经为大众讲经说法四十九年。内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境。佛入灭后一千多年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元67年），佛教才正式传入中国。
20