假设这里有两个人，一个习惯看着胸中气机生灭起伏的实相，不论胸中发生什么感受，它总是悠闲的任其自然发生；一个则将胸中能量的变化解读为好恶的心情，一点点发生就奔忙于想要去改造或去除它；由于这两者于胸中感受知见的不同，而产生出来的心境质量，将有天壤之别。
习惯看能量实相的人，因为没有好恶知见，故不易受感受的牵累，脑中的思緖也将渐渐变得非常简单清晰，这是很自然的效果；而习惯把能量加上好恶知见的人，胸中只要有一点点感受在变化，就容易受到好恶的牵累，心一有了拖累，脑中的思绪也就渐渐变得非常的复杂飘荡。
这就像马和马车之间的关系，马走歪了，马车当然也会跟着走歪了。因此当马车走不正时，你要打马车还是打马呢？当然要打马才有用！就像情绪管理一样，脑中的念头就像马车，而黄庭中的情绪就像那匹马，这两者若出了问题，要处理谁才会有效果呢？答案是「内心的情绪」。只要内心气机上不再攀附知见，脑袋自然就会平稳下来。
但不幸的是，最后他总是误以为是脑袋的想法出了问题，整日都在设法想让脑袋停下来，好像那个愚笨的马夫，不断的鞭打马车一样，总是得不到好的效果。每当胸中的感受一来袭，他立即无法自拔，并且脑中还会因此激发出更多扰人的念头出来。这种情绪管理的方式其实是本末倒置，功效非常短暂的。
所以「遣其欲」要从哪里遣呢？若比较「胸中感受」及「脑中思考」这两者来说，关键在于正了「你对胸中感受的知见」，这点分别知见若能透过观照加以导正，则脑中多如牛毛的飘荡思緖，将不平而自平矣。
凡事要成功必要找对方法，「欲」是一种感觉上的知见，因此要遣去你的欲，要从正了感觉上的知见来着手，虽然这样听比较不容易懂，但是只有这样做才是有用的。
只有导正你对胸中感受的知见，才有可能使你从「欲」的捆绑中解脱出来。而不是一直在脑中告诉自己，这个不对、那个不该、我不能如此?你这样一直告诉自己，并不是没有用，而是只能得到短暂的作用，最后你不是感到内心无比的矛盾，就是觉得老是在欺骗自己，以至于澈底的失败。
不能遣除欲望的人，心就乱，能够遣除欲望的人，心就静。接下来我要来解释什么叫「静」。经典所谓的静，不是举止动静的静，而是顺着本性才叫静，静与动相对，「顺性曰静，逆性曰动！」静就是顺着身中本性的自然律动叫做静，违反这个本性的自然律动一概叫做动。 人身气机在身中自在运行的规律，应该是静态？还是动态呢？那是不一定的，它有时静，有时动，它有自然的调节规则存在。你说现在太阳到底应该在天的东边，还是在中间，还是在西边才对？不是停在哪一个刻度的问题，这些答案都对，它应该有一个自然的运动规则存在，符合这个规则都叫静，不符合这个规则都叫动。
好比太阳从东边起来西边下去，你说它是动还是静？这就是静。因为它没有一点点人为的造作去破坏原有的规律。同样的，人心的静，也是指那自然的规律而言。人心可以思考、可以计划、可以谋略、可以感觉?，这都属于人心的自然功能的一部分，它本来就该这样。如果人心顺着它应有的功能来运作、来思考、来感觉，我们说它是动还是静？是静！
人心里面对于气机的起伏有非常敏锐的觉知力，但这个天然的觉知里，对于气血的起伏未攀附任何贪嗔痴爱的意义在里面，只是觉知它的起伏、它的律动，很舒畅的，这就叫「赤子心」。然而在我们成长的过程中，我们对于胸中气血的认知，遭受到前所未有的好恶污染，之后每当胸中气血一动，总是代表着无限的好恶心情、无限的欲望冲动在里面。 每当我们面对到某种的情境，胸中就会有类似的感觉出现，同一个当下也就是有类似的心情、及类似的想法出现。譬如：一个很洁癖的人，每次看到有人吐痰，胸中总是会产生一种不快的感觉，每一次都差不多。以后不论什么原因，只要那个代表不快的感觉一上来，纵然不是因看到别人吐痰而发生，他都会感受到一种不快的感受，这就叫「好恶知见」，叫「习性」，
或称为「情识」。
这种习性一但被深深的记录在潜意识之中，我们的人生就会像机器人一样，已经被某种知见给锁定操控了。以后一有那种气血、那种能量发生，马上就会被某种心情给枷锁住了。这样的人跟机器人一样，哪里有自由可言！每当他胸中的气血忽快忽慢、忽来忽去，心情就跟着忽上忽下、忽好忽坏，终其一辈子千篇一律，毫无弹性，这就是修行中所谓的「执着」。 几乎所有的人就是这样被习性给设定了，消沉的人被自己设定成消沉的模式，哀伤的人被自己设定成哀伤的模式，愤怒的人被自己设定成愤怒的模式，烦恼的人被自己设定成烦恼的模式?我们已经被自己的习性所设定了！而这个习性模式，并非来自于你的脑袋想要被设定，而是被胸中那股气的感知模式把你给锁定住了。
因此内观的第一要务，就是先要认清胸中这个主角，及你被它所捆绑的事实，如果你不能在自身上认识到这个事实，任你如何调整脑中的想法，也无法从烦恼里解脱出来。
所以，遣欲不是从字眼上、理论上来遣，而是要把你攀附在胸口内的分别知见拿掉而已！感觉永远都会存在，你所要拿掉的不是所有的感觉，也不是所有的想法，而是只要拿掉攀附在胸口的分别知见而已！
体会到这一环节，就可以了解到三教圣人所谓「密传的心法」了。「密」的意思是在语言之外。所谓「密传」不是故意不讲，而是因为这份真觉只能在自己的身中体验，语言所不能破，只有靠反观省察方有着落，所以才称「密」。密传不是两个人关起门来偷偷讲，圣贤早就将这密传的心法，在经典中写得明明白白了，哪有什么不能讲的，只是讲了半天没人听得懂，传了半天传不出去，所以才叫「密」传。将你攀附在心头一气上的分别知见拿掉，只是看着它那本无意义的实相，欲望就不见了，欲望就遣除了，心就静了，这就是圣圣渊渊所「密传」的真境。
人们常常「欲清静不得清静」，这是为什么呢？并非他的脑袋不想要清静，他的脑袋一直都没问题，因为他「一直都想着要清静」！只是他的内心对于气的分别知见还没有去除。因此只要对内心气机起伏的真相重新认识，用一段时间练习与它和平相处，你便能重新找回失去已久，在本性中早就具足的安宁。
而这学问的诀窍，就在面对一个和以前完全相同的感受浮上胸膛的当下，很仔细的去反观这个气血本无意义的真相，去练习让它自来自去，而不与之有一点点的抵抗或助长。只是静静的和它共处，任其自在，便己符合金刚经的「如是观」，及心经「观自在」的真义，而这一剎那，也正是「觉悟」的剎那。 觉悟就是了悟了本我的真相，但一开始你也许只能体会到几秒钟的觉悟，感觉到在这样的气血浮动当下，原来是可以毫无分别取舍的任其自在，原来它可以让气血单独的存在于原有的律动之中，原来可以气自气、我自我。
仔细的觉观自己的胸中，你将会在各种或动或静的气机感受里面，尝到前所未有的解脱与法喜。而后再把这个觉悟气机实相的时间慢慢加长，加长到生活中的每一刻都应用自如，这就是老君所说的「常能遣其欲」的「常」字，也正是颜子「三月不违仁」的真境。仁是种性，能够持续三个月都能观照他的本质，都不违背他圆满的种性，都能遣其欲的人，六个月，甚至六年对他来说，也是易如反掌的。圣贤不希望讲得太长，让众生气馁，所以讲「三月」，以便鼓励众生向学。而老子以个「常」字代表每个当下。
◎澄其心，而神自清： 澄其心的「澄」字，就像水漫漫的沉淀，是渐渐明朗的意思。好比往自己的胸中慢慢的观察，把过去那些执着已久的分别取舍模式，慢慢厘清，找出它的真相，这个过程叫「澄其心」。而神是什么呢？「神」指的不是外面的神明，而是你的神性，是性中奇妙的造化机能。透过实相的练习，渐渐明了你的心，本性中的造化机能就清朗了，就圆满了。故曰「澄其心而神
自清」。
又人身中有七个重要的能量场，分别是顶轮、额轮、喉轮、心轮、脐轮、丹轮、底轮等。其中的额轮、心轮、丹轮等三个重要的气场，道家称为上丹田、中丹田、下丹田。这三个能量场，也就是人身精（在下丹田）、气（在中丹田）、神（在上丹田）的所在位置。精、气、神都是能量的代名词，能量之浊而能见者谓之精（主一身精力），升华到清而无形者谓之气（主情绪），再升华到至清至灵谓之神（主思考）。
因此精气神三者是相关联的，精若缺了气必躁动，气若躁动了神必昏沉。因此当心轮这个气场观照得自在之后，升华到额轮的神就自然渐渐清明，神清明了，脑中的思绪就不会飘飘荡荡了。因此先观照内心的自在，才能安定脑中的思虑，这两者有非常密切的关系。就像前文提过，马车歪了，必需导正拉车的马才有用的，故曰「澄其心而神自清」。
◎自然六欲不生，三毒消灭：
六欲即是眼睛贪色，耳朵贪听，鼻子贪香，舌头贪味，身体贪触，意念贪法。三毒是贪、嗔、痴。六欲是因六根接触六尘而生的种种欲望。然而这些欲望，却不是发生在眼耳鼻舌身意这六根上。并不是眼贪爱看色，而是心在贪；也不是听在贪听，而是心在贪，其它诸根亦然。 久于内观的人便能觉察到，每当六根与六尘（色声香味触法）接触时，胸中便会产生一些微量的气机变化，是这些胸中的变化，才勾引出各种贪嗔痴的起起伏伏。也就是说，人们的欲望只发在胸口正中的「黄庭」一窍内而已！ 这「六欲」、「三毒」都发生在小小的黄庭里面，是它主宰着人们一切好恶情感，甚至也能扭曲了脑中理智的思考方向，所以黄庭这一窍才被古圣先贤冠上一个名词，叫做「人心」！而且说「人心惟危」！它是那么的危险，因为人的身体这么大，却只有这一方寸内能有欲望的发生。这点你得要慢慢的观察，或者参加两天一夜的「黄庭禅」的研修课程，透过逐步踏实遣欲澄心的深刻体验，才能慢慢在自身中，证明这个不变的真理！ 讲到这儿，「欲」的范围已明显缩小了，我们将渐渐在自身中，找到真正「欲望」的根源了！欲望与脑中的思考是有差别的，平日脑中的念头虽多，但仔细观照平日那些念头的本身，就像风一样的从脑中飘过，本不痛苦的。若不配上胸中那股冲动的能量时，都成不了贪嗔，都叫「无念」，都不叫「动念」！脑中思想配上胸中冲动的欲望时，才叫做「动念」！了解了这个差别，我们才能正确的把「动念」的范围缩小，不致于堕入顽空的陷阱之中。 每当我们的六根与六尘接触后，常在身中或胸中发生一些微量的气机变化，这些微量的感觉，并不一定都代表有「欲望」的意义，有时它就像风一样的自来自去，而你对它也一直无罣无碍，那么这感受的存在与否，对你都没有影响，这便是六祖所说的「本来无一物」的境界（「物」即是贪嗔好恶的知见）。 例如，平常观照手中的感觉、脚中的感觉，甚至其身体其它各部位的感觉，它虽然都有感觉，但都不会有「贪嗔」的意义掺杂于其间，都维持着「本来无物」的清真。
但当我们对胸中的发生有所分别取舍时，便给予人们有强烈的「贪」或「嗔」的冲动，此时我们已将这本无意义的气机变化，攀附了贪嗔，变成了烦恼，我们才称为「欲」。也因为我们对胸中气机不断攀附着好恶的知见（有物），才会像神秀一般，不断走在「时时勤拂拭」的奔忙道路上。
只要反观黄庭一窍内，气机灭起伏的实相，实相显现的当下，自然六欲、三毒都无法在内心驻足。那么你可能会问，当六欲不生、三毒消灭时，内心还剩下什么？就只是剩下气机自在的生灭起伏而已。「不生」、「消灭」不是胸中气机毫无变化，也不是毫无感觉，也不是脑袋毫无想法；而是气归气的清真、思归思的活泼、事理归事理的正直。分别对待的知见不攀附在气机起伏变化上，就叫「六欲不生，三毒消灭」了。
此章是要我们了解，想要让你的神（脑中的思绪、身中的造化）能够清澈，就要从「遣欲澄
心」开始。然而这个「欲」字，因为一直都没有在胸中被观察个透澈来，所以大家都停留在白话翻译，或是逻辑的理解上，而末在内心直接与「欲」字见见面，更惶论如何「遣欲」呢！ 「欲」是黄庭中的感受，「三毒」也是黄庭中的感受。感受的冲动才是欲、才是毒。遣其欲也好，消三毒也好，都是从你身体的感受中，去除攀附的知见，而不是让身体没有感受，也不是让脑袋没有想法的顽空。
第六章
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。 所谓「心未澄」、「欲未遣」就只在黄庭中的一个「攀附」而已！什么叫攀附？例如：早上叫小孩起床上学，叫了好几次他都不起来，真是气死我也！这时观照身体，胸中充满了怒气，一股冲动的能量。我们虽然知道能量本无意义，但此刻满腔的能量却充满着非常「愤怒」的意思？且那股气越强，愤怒就越大；那股气越动荡，就越是气得不得了！这就是那本无意义的能量已经「攀附好恶知见」，这就是我所说的「攀附」，这个攀附也是所有「执着」的根源。而此刻这股本无意义的能量，却让你感到很不舒服，让你有「心情很不好」的意义，让你很想把那感觉去之而后快，但却苦于无法去除掉。这种心境就叫「罣碍」，这种挣扎叫「烦恼」，而这种去之而后快的对治烦恼方式，便叫「时时勤拂拭」。 去除攀附的诀窍就在「实相」两个字，然而身中的实相是什么呢？好比喜怒正在发动时，仔细的观照你的身中，正有一团的气在变化着，你感到血液有点扩张、心跳有点快、胸口温度高了一点、压力紧了一点、全身有一股热流在乱窜?身中的真相就仅只是这样，但更重要的是你真的体会到，它们都不代表任何好恶的意义！反观这个真相，便是「遣其欲」、「澄其心」的开始，也是六欲不生、三毒消灭的开始。
第七章
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。
老君上一节说一个人之所以不能够照见自在清明的本性，原因在他的心没有澄。而心没有澄的原因在哪里？在于欲没有遣。欲没有遣的原因在哪里？在于不知道要反观你心中的实相，没有把心中那股能量的实相辨别清楚。只要你详细的比对观察，这个答案马上呼之欲出！澄心遣欲的功效将慢慢的发生了。因此本节才会接「能遣之者，内观其心?」这段文章！ 这段文章老君一开始就说要「内观其心」，因此各位若想得到先圣先贤的自由自在，你要不要内观你的内心呢？我常听到有些愩高的人，高举着下巴说他不必内观、也不必外观！真是令我非常遗憾！
接下来这第七、八两章，便是整个清静经教我们如何去除烦恼、返回清静的主轴所在，里面直接谈到了老子教导众生澄心遣欲最直接的方法，所以这两章非常重要。至于如何遣欲澄心呢？接下来让我逐句为各位解开这些迷团。
◎能遣之者，内观其心，心无其心；
「之」就是前文所讲的「欲」字。清静的关键在遣欲，而要如何遣欲呢？方法就在这句「内观其心」了！观照那个贪嗔欲望的感受在哪里？什么形态的能量让你变得如此的冲动？不同情绪发生时，那能量有什么相同之处？或有什么不同之处？而那能量原本的真相究竟如何？这都是你应该要去观察觉照的课题。唯有在黄庭中观察出这些问题的真相，才能踏上遣欲澄心的道路。
「观」是什么意思？「观」是去感觉，去觉察起心动念的真相，去觉察烦恼罣碍的真相，去觉察自性本来的实相，都叫做「观」。用眼睛直视叫看，用感觉去体会叫「观」。
实际上「观照」是个非常平常的能力，没什么困难的。好比我问你「现在肚子饿了没？」你说「有一点」！为什么你知道有点饿？因为你能感觉，当你去感觉时，就是「观」。
观照的工作虽然可以在全身上下所有的感受中进行，但老子说，最重要的是要「内观其心」，因为全身的感受都与黄庭相连，只有黄庭一窍内的感受，能显现贪嗔好恶的意义，因此内观若失去此一主轴，不论你学内观多久，也就等于不曾观照过自己的内心了。 观照你的心就是要了解，什么才是你的心？你的心怎么运作？你那充满贪嗔好恶的烦恼，究竟是被什么力量给牵制着？无相无念的本心应该是什么样子？究竟的解脱与安宁又是什么样的感觉？这一大堆的问题，很多人修行了一辈子也没想过的！然而这些可以不必了解，就自称已经「解脱」了吗？
然而内观其心要观照到什么地步，才是究竟的解脱之道呢？老子说要观照到「心无其心」才行！什么是心无其心呢？并非把心中本自具有的感知功能也给抹灭掉，而是只去除一些不该存在心中的污染知见物而已。
例如：人们的脑袋本来具有可以思考功能，人们的黄庭本来具有丰富的情感的功能，人们的肢体本来具有能感受的功能?等这些都是人身本自具有的正常功能，这些功能都应当可以自然的存在，因为它们的存在并不影响我们清静的本质，而且更可以在多彩多姿的生活中，验证清静的真谛。
然而圣贤要我们要从心上去除的是哪一部分呢？就只是「欲」这个部分而已！不要像那些顽空学者，错以为是要把你脑中的思考、心中的情感、甚至身中的感觉等全部去除才肯罢休。 因为「欲」是后天的熏染，不是先天的实相，不是本自具有的本质，这外来之物有碍于本性，因此修行之初必须先对它有所认识，然后才能将它去除。你先要了解什么是你的欲？欲在身中的真相是什么？这真是踏上遣欲的第一个困难点。
但这样还不行，还要观到「心无其心」才行。「无其心」不是没有心、不是没有思考、不是没有感觉?，而是在任何内在气血奔腾的当下，往内觉知只剩下气机起伏的原始波动而已，不再攀附上贪嗔、计较、竞争?等不纯净的知见在里面，只剩下全身一段纯正浩然刚健的正气在蕴化而已，这叫做「心无其心」。
我的先师曾说过，修心要「内观其心，心无其心，只有一点空灵之气」；也说过「空中妙有，有什么？有一股浩然正气！」这样的话。意即在任何情绪奔腾的当下，盯着实相看，最后包含黄庭、脑袋、甚至全身在内，都只剩下一股浩然正气的畅然觉受，别无其它分别知见，这就是所谓「只有一点空灵之气」！只剩下这样，其它别无意义了，这也就是老子所谓「心无其心」的真义。
「心无其心」的前一个心字是本心，后一个心字是凡心、是欲念。只有本心，没有凡心、没有欲念，所以叫做「心无其心」。只剩下一点空灵之气的真觉。 「空灵之气」就是「浩然正气」，也是「清净法身」，它在你身中是什么感觉？这个感觉如果你一开始在胸中不容易验证，你可以先在身体的其它部位观察。平时身体的其它部位有没有「气」的存在？孟子说：「气者体之充也」，它当然随时都充沛在身体的每一个部位，只是不够浩然，所以不易觉察而已。
而观察全身的浩然之气，最方便的方法就是让身体动起来。譬如：原地跑步三分钟，然后停下来，此刻观察你的手掌、你的全身，与未跑之前的不同处，就是全身多了一股「充沛的能量」。
或者你可以举起双手鼓鼓掌，然后停下来，仔细观察此刻掌中存在着什么样的感觉？你会发现整个掌中充满着细细麻麻的感觉，有的说像千万只蚂蚁的感觉，有的说像电流的感觉?那就是我所说的「气」。这股气平时就充满在你的全身，却不带着任何好恶的知见，因此称为「空灵之气」，佛家则称为「实相」。而您若能连黄庭中的那一股气，也能如实的去观照它的实相与自在，便是「心无其心」的当下了。
刚才所说的方式，都是让身体动起来，以便刺激那股气，让它更为明显，以便观察。但若是平常没事时，请你体察你的身体、体察你的黄庭，你还能感觉到里面微微变化的气息吗？当